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5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而》 孔子认为，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。不求饱足舒适的人，是因为志在学，无暇顾及这些，所以颜回一箪食、一瓢饮、在陋巷也是不改其乐。  食无求饱 居无求安（资料图 图源网络） 6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》 孔子说，看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省有没有同他类似的毛病。思齐是希望自己也想同贤者一般，内省是害怕自己也有此不贤，可见在孔子看来，人与人之间相处，无论其人贤或者不贤，都是对自己有益的——只要去思齐去自省，而不是见贤而忌惮、见不贤而讥讽。正如孔子曾说的“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”要选择优点来学习，看出缺点而改正。上文所言“就有道而正”，也是一样的道理。 7、生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语·季氏》 这句话列出了孔子认为的四等“知”：生来就知道为上等，学习然后知道是次等，遇到困难再去学的再次一等，遇到困难还不学的那就是最下等了。无论是道还是艺，对于世人来说，有先有后有难有易，不能因为遇到了困难就不去学了，而应该勤奋为学、不要等到遇上困难了再去学，正所谓书到用时方恨少，我们不能生而知之，但都可以学而知之。  学如不及 犹恐失之（资料图 图源网络） 8、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《论语·述而》 上文中说孔子认为生而知之是上等，当时就有人认为孔子就是生而知之的。但孔子自己却不这样认为，所以在这里就直截了当地说明：他是爱好古代文化而勤奋敏捷地去求得来的。也就是说他应当是学而知之。孔子之学，特别注重人文，注意从古代历史、古代文化中汲取知识，比如他说的“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。从另一方面说，孔子传授知识的范围主要是在人道方面，包括做人和从政的道理，而这些又都是通过学习古代的典籍去完成的，是他“好古”所得的。推己及人，为学者应当勤奋为学，学而知之。 9、学如不及，犹恐失之。——《论语·泰伯》 孔子生动形象地描述了为学：做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了还生怕丢掉了。正所谓“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”学问是无穷尽的，汲汲终日，还担心赶不上，因此要珍惜时间，不要蹉跎终日；赶上了又担心丢了，因此要时习之、温故之。从中可见孔子认为为学应积极、对知识的渴求应强烈。 10、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》 这是一句流传甚广的话，早晨得知真理，当晚死去都是可以的。人生大道亘古而来，贯穿古今，千秋万代不曾变，可以说今天你如果“得道”，那你所得之道是千万世之道。人固有一死，若能求得道，那是“苟得闻之，则生死无憾”了。这是感慨，也是警策，警策世人应当汲汲以求道。 (责任编辑：admin) |