 卢照邻 幽州范阳（今北京附近）人卢照邻（630前后—680后），其诗文集《卢照邻集》有三篇文章提到孟子： 昔文王既没，道不在于兹乎；尼父克生，礼尽归于是矣。其后荀卿、孟子，服儒者之褒衣；屈平、宋玉，弄词人之柔翰。（卷6《驸马都尉乔君集序》） 自获麟绝笔，一千三四百年，游、夏之门，时有荀卿、孟子；屈、宋之后，直至贾谊、相如。（卷6《南阳公集序》） 孟轲偃蹇，为王者师；范雎匍匐，为诸侯客。（卷6《对蜀父老问》） 卢照邻以孟、荀接踵孔子，此乃思想史的通识。盖因司马迁（约前145—约前87）的《史记·孟子荀卿列传》，已为后世确立“孟荀齐号”的基本语法。可卢照邻为何跟杨炯一样先荀后孟，而不是先孟后荀呢？先荀后孟，意味着唐初荀子的地位高于孟子吗？如果未能穷尽史料，这个问题就不能作答，只能暂时放下。 “孟轲偃蹇，为王者师”，典出西汉扬雄（前53—18）的《解謿（并序）》：“是故驺衍以颉亢而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。”（《汉书》卷87下）《对蜀父老问》还说：“彼一时也，此一时也，易时而处，失其所矣。”这是对《孟子·公孙丑下》的显性—匿名引用：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者……”（4·13）卢照邻眼里的孟子，实则尊王贱霸的典范！  骆宾王（图片源于网络） 四杰当中，婺州义乌（今浙江义乌）人骆宾王（约627—约684）年纪最大，也是惟一的南方人。前三杰都实名评述过孟子，骆宾王则只是显性—匿名用过孟母断织这个典故： 某篠派庸微，桐岩贱伍，讬根邹邑，时闻阙里之音；接閈雩津，屡听杏坛之说。加以承断织之慈训，得锐志于书林；奉过庭之严规，遂容情于义圃。（《骆临海集》卷7《上兖州张司马启》） 能用断织一典，骆宾王自然知道孟子。《骆临海集》对《韩非子·显学》说的“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”亦做过引申： 棘寺游三礼，蓬山簉八儒。（卷4《久戌边城有怀京邑》） 洎乎大义既乖，斯文将坠，于是八儒三墨之道，异轸分驰；九流百家之文，殊途竞爽。（卷9《对策文三道》） 八儒有孟氏之儒，一般认为指的是孟子一脉的儒家。孟子是距杨墨的，但骆宾王却情深于另一种“杨墨之道”，尤其对杨朱情有独钟： 苟斯道之不坠，亦何患乎无成？而欲图侥倖于权重之交，养声誉于众多之口，斯所以杨朱徘徊于岐路，阮籍怵惕于穷途。（卷8《答员半千书》） 晨风轸孙楚之情，岐路下杨朱之泪。（卷9《初春邪岭送益府窦参军宴序》） 在过去的思想史传统中，“距杨墨”属于大传统，另一种“杨墨之道”属于小传统。骆宾王虽然没有批过大传统，却同情小传统，这种现象在孟学史上绝非偶然。跟骆宾王不同，卢照邻甚至对大传统里被批判的墨子深表敬意： 削迹伐树，孔席繇来不暖；摩顶至足，墨突何时有烟。（《卢照邻集》卷4《五悲·悲今日》） 门有张公之雾，突无墨子之烟。虽吾道之穷矣，夫何妨乎浩然。（《卢照邻集》卷6《对蜀父老问》） 另一种“杨墨之道”实际上源远流长。笔者的《另一种“杨墨之道”》（原载《中华读书报》2012年7月18日第15版《国学》）曾指出：“《墨子》《吕氏春秋》勾画了墨子之‘悲’一线，《列子》《荀子》勾画了杨朱之‘泣’一线；两条线汇聚到《淮南子》，最先完整地建构了另一种‘杨墨之道’；其后，阮籍、孔稚珪把它进一步固定了下来。”这里要更正的是，比阮籍（210—263）更早，东汉荀悦（148—209）的《汉纪·孝元皇帝纪下》说过：“杨朱哭多岐，墨翟悲素丝，伤其本同而末殊。”更要补充的是，连大孟学家戴震（1723—1777）也觉得另一种“杨墨之道”令人感喟。其《孟子字义疏证》卷下《理》有云：“杨朱哭衢途，彼且悲求诸外者歧而又歧；墨翟之叹染丝，彼且悲人之受染失其本性。”由此可见，只拿党同伐异的“距杨墨”做文章，而无视乃至漠视另一种“杨墨之道”对于个体生存的真切感受，那类孟学史研究至少是不够完整的。 检视“初唐四杰”留下的孟学史片段，其有特点者，乃杨炯、卢照邻先荀后孟的提法；其有深意者，乃卢照邻对墨子、骆宾王对杨朱的了解之同情；其有回味者，乃王勃对袁宏语、卢照邻对扬雄语的化用。 但是，“初唐四杰”未必深入研究过孟子，孟学甚至根本谈不上是这个诗人共同体的突出特色或核心优势，所以，其孟学观整体上朴实无华，可视为传统的积淀与敞开使然。孟学史绝对不是每一时段都会节节上升的，毋宁说，重复的传承或传承的重复乃是孟学史演进的常态。有此常态，孟子才会长久地活在人们的心中；常态不断地积聚，孟学史才有可能获得突破与飞跃。后人对“初唐四杰”反反复复的再阅读，同时亦是对孟子持续不止的再理解，量变—质变的辩证法就蕴含于其间。用王勃《送杜少府之任蜀州》的诗句来说，就是：“海内存知己，天涯若比邻。” (责任编辑：admin) |