 资料图 图源网络 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。 【赏析】格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。 “格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称，这说明“格物致知”的深刻影响。 事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开“格物致知”这一条途径。简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践。 【感悟】儒学有独特的“格物”“践履”要求，使得中国文化成为非常注重实用的一种文化，中国人不太喜欢精细的思辨，注重灵活变通，关注思想造成的实际效用。  资料图 图源网络 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 【译文】所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。 【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。 《朱子语类》卷第十五中说：“格物者，知之始也；诚意者，行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。 这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。 【感悟】诚意，不自欺是修身之根，如果一个人仅仅只是在外部模仿和表演有德行的人，将会成为最坏的人，即伪君子。  资料图 图源网络 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要诚实自己的意年。 【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。 由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。 【感悟】人性不变，今天的人还是喜欢用财富来装饰自身，用房子、车子和票子来证明自己，能够实践修养身心，用品德和修养来装饰自身的人仍然是少数。  资料图 图源网络 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 【赏析】诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 这里需要注意的是，理与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说，喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 【感悟】修身之难在于我们既使意念真诚了，还是会受到自然情欲的影响，所谓“习气未除”，还需要在事上打磨，在实践中完善自己。 (责任编辑：admin) |