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文/龚鹏程（腾讯儒学专栏作者，北京大学中文系教授）  井卦（资料图 图源网络） 井渫不食，为我心恻。 井卦九三爻辞。 井卦，巽下坎上，以井为象。井不是地，也不是水，乃人工凿地出水而成，故非自然物象，而是事象。取象于井，想表达什么意思？ 表达一种不变的状态，因此卦辞说：“井，改邑不改井。” 井与邑一样，都是人为的建置，但都邑行政区划会变来变去，井却通常不会变来变去，除非它干涸了，故孔疏说：“古者穿地取水，以瓶引汲谓之井。此卦明君子修德养民，有常不变，始终无改。养物不穷，莫过乎井。故以修德之卦，取譬名之井焉。” 井之德，除了改邑不改井，总是不改初衷地造福人群之外，还有许多特点。卦辞说：一是“无丧无得”；二是“井井”；三是“汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。” 就每一物言其物德，是古人论物之习惯，例如《韩诗外传》说：“鸡有五德：首戴冠，文也；足缚距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。”《说文解字》说：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”都是就一物说其性质之各方面有何值得人取法之处。井卦卦辞对井德的概括与提炼就是此法之渊源。 无丧亦无得，是说人每天去井里打水，井水也不减竭；泉终日注灌井中，井水也不满溢。显示出一种无丧无得的状态。井井，是井井有条的样子，井性洁静，不因常有人来汲水就改变了它清静的本性。“汔至亦未繘井，赢其瓶”，是说汲水时绠还没完全离开井口，而钩绊住了瓶子，结果打翻了水。喻一件事刚要成功，却搞砸了。打水于井上，特别需要注意这一点，故井德之一，便是提醒我们做事应慎始慎终，若不能恒一，恐致吝凶。 这其中每一项都很值得深思，像“无丧无得”，就颇为道家所重视，认为至人真人即应有此心境修为。 象辞爻辞中也有此类好言语，值得重视。例如象传说：“木上有水，井，君子以劳民劝相。”刚刚卦辞主要就井之象本身说，象传这里就由君子之取象说，谓君子由井卦可以体会到人应“劳民劝相”。这劳字，与一般劳动、劳烦之劳不同，乃是慰劳、劳军之劳，因此历来都以劳养人民为说，如王弼注：“木上有水，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。”孔疏：“劳谓劳养，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之思，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，此养而不穷也。”养而不穷，是由“无丧无得”体会来的。但把劳往养方面去解释，确实深得中国传统政治学之精义。中国政治学与西方不同之处甚多，西方政治学是管理众人之事，中国政治学之核心观念却非管理而是养。井德之可观，亦在于它能养人。 爻辞承此养义，多从食上说，初六云：“井泥不食，旧井无禽。”井底淤泥是不能吃的，旧井废弃，无人浚理，当然也不再能用了，连禽兽也不会来此喝水。 九三说：“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”井未疏浚，便不能食用；但若浚理好了（渫，清理，不藏污纳垢），而人仍未汲用，我也觉得伤心哪！物未尽其利，是可惜的事，故应汲予明王，令他也享用泉水。 这句话自然也有贤人应当用世以造福人群的寓意。《史记·屈原列传》：“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为、举贤以自佐。然亡国破家随相属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。王之不明，岂足福哉！”整段即是井卦这爻的注解，唯引文与今本略有不同。 木上有水，郑玄说木指桔槔，古代的打水器，可以把水打上来。程伊川说是用木桶汲水。两说均误。桔槔之发明，庄子书中有叙述，恐怕《易经》写作时还没这种帮助打水的工具。木桶打水，后世也多，但《易经》原文明说了是用瓶汲水。因此木上有水，木应是指井上木架或井栏之类，或泛指木石。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。 |
