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观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这是贲卦的彖辞，上文是：“贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。”其中刚柔交错四字是先儒意补的。 为何彖传在此忽然谈到天文人文？因为贲卦是讲修饰的，本身即有文采之义涵。卦象六二之柔亦正修饰着九三之刚，阴阳相互，故说是刚柔交错。 刚柔交错，气运流转，五星分布，所以形成为天文。离下之火，照耀山上的草木，则显示了蔚郁葱茏的华美之象，可象征人间之美，因此引申而说人文。《正义》的解释特别好，曰：“文明，离也。以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此贲卦之象，既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也。” 本来离火照山只显示为地文或一种自然现象，可是彖传非常敏锐地将它导引到人文方面去说，乃是由贲卦后面爻辞都讲人文现象（贲其趾，贲其须，贲如皤如、白马翰如，贲于丘园）而体会出来的，且亦表现出一种“天工人其裁成之”的态度。如此解《易》，自是儒家思想之特色。  贲卦（资料图 图源网络） 系辞传曾将天地人称为“三才”，特重人道，强调人在天地间的作用。故虽法象天地，而其重点仍在人，是要法象天地以开展人文世界的。 在思想的格局光谱中，若以人文为座标，则古今思想可概分为非人文的（主要研究人以外的经验对象或理解对象，如自然界，或抽象的形数关系等）；超人文的（探讨人以上，一般人经验所不及的超越存在，如天道、神鬼、仙佛、上帝等之思想）；次人文的（对人格、人伦、人道、人的文化价值、人的历史等较为忽略，或不全然尊重的一些思路）；反人文的（对人性人伦人格不仅不尊重，且有意贬低，将人同等于自然生物乃至矿物的思想）。 像先秦诸子，道家是偏于超人文的，所以荀子曾批评庄子“蔽于天而不知人”；墨家是次人文，但兼有超人文性，故虽讲兼爱非攻，而主张天志明鬼；法家则是反人文的，把人视为物或禽兽以管理之，故陈澧《东塾读书记》卷十二批评商鞅说：“礼乐诗书仁义不论矣，若孝悌，自有人类以来，未有不以为美者，而商鞅以为虱，以为必亡必削。非枭獍而为此言哉？”至于阴阳家，就可说是非人文之探索者，虽其探索所得与科学一样，也可作用于人生日用，但其思想内容主要是针对形数之思考。 相较于道家墨家法家阴阳家，儒家之人文性可说最为明显。而彖传这一大段，即是重要的宣言。 人文，不是自然就有的，与天文地文不同，成于教化。因此彖传说：“观乎人文，以化成天下”。 唐朝吕温曾针对此，写了一篇《人文化成论》，虽非《易经》之注，却是最好的解释，他说：“一二相生，大钧造物，百化交错，六气节宣，或阴阖而阳开，或天经而地纪。有圣作则，实为人文”，这是第一段，说圣人本天道以立人极，兴发人文。 接着解释人文的具体内容：“若乃夫以刚克，妻以柔立，父慈而教，子孝而箴，此室家之文也。君以仁使臣，臣以义事君，予违汝弼，献可替否，此朝廷之文也。三公论道，六卿分职，九流异趣，百揆同归，此官司之文也。宽则人慢，纠之以猛；猛则人残，施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，此刑政之文也。乐胜则流，遏之以礼；礼胜则离，和之以乐。与时消息，因俗变通，此教化之文也。” 最后总结：“文者，盖言错综庶绩、藻绘人情，如成文焉，以致其理。然则人文化成之义，其在兹乎！” 人文化成的理想，迄今尚未实现，也永远不可能实现，因为它就是一个不断实践的过程。 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 (责任编辑：admin) |