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君子以遏恶扬善，顺天休命。  大有卦（资料图 图源网络） 这是大有卦的象辞。大有卦与同人卦恰是一对。同人是离下乾上，天下有火，已然光明了。大有则是乾下离上，火都烧到天上去啦，岂不大有光明？ 两卦基本相同，只是程度略别，可是说起来却各有重点。 同人卦讲如何合众，重在说君子之做为，说君子应如何应乎人。本卦顺着上面已说过的部份，仅提了一句：“大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行”。解说的重点就落在最后“应乎天”那句上。 君子遏恶扬善，即同人卦所言“君子以族类辨物”之意，但此卦补充云此举亦是顺乎天的。老天对人世有个美好的期待。休命的“休”便是美好之意。休命的“命”则指老天给人的使命。人若能遏恶扬善，可说就顺从或完满了上天赋予人的使命啦。 如此，当然十分圆满，所以本卦象传总结说：“大有，上吉，自天佑也。” 我们前面已然说了，《易经》虽是占筮之书，但它的道德观却是自律道德，不采鬼神福佑说或数理决定说，一切后果都由自己的行为来，故云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。 可是，这种态度又怎么说大有之所以上吉是因为老天保佑呢？ 儒家之复杂，就复杂在这里。虽讲自律道德，但并不仅偏于人自己这部份；在强调我应遏恶扬善之外，也仍要讲天命。因此它的立场并非纯人文主义的，也要重视天，并讨论天人关系。 天人关系，首先是谈天人之际，亦即天与人的分际。人该做什么，天又做什么？某些事，非人力所能左右，例如生死。某些事，更多仰赖其他条件之配合，非仅个我即能决定，例如富贵。某些事，有社会总体形势，非个人即能挽救，例如成败。所以说：“死生有命，富贵在天”。至于项羽败于乌江那种情况，到底是否如他所抱怨的，是“天亡我也，非战之罪也”，亦有赖于史家在天人之际方面仔细琢磨。不过，总地说来，该人自己负责的，谁也别推别赖；归之于天、于命、于时的，人也切勿强求。这样，心气才能平，才能把自己摆正位置。 但天人关系不只于此，这天人还是分开的，各有责任与伦理义务。儒家讲天人关系，更重视的是天人相合。人与天虽看起来可分，内在实又相合。 怎么合呢？一种是天体与人体之合。说天有阴阳五行，人也有。天地大宇宙，人身小宇宙，故人之身心均须依天理天道而行，如此方能成就自己的道德。前一种思路较后起，战国秦汉以后才盛行，《易经》基本上属于后者这一思路。 因此，人之行善，就被解释为这样才能符合天道天理天命，只有这样符应于天，方能获得上天的庇佑。这时，所谓上苍庇佑，其实又只是自己保佑了自己。天与人，只有在这个境界上才能真正合一。 这似乎只是儒家之态度，道家就不然。因为道家的天，更多的仅是自然义，无道德义，故天不为尧存、不为桀亡。人需合天，才能重获自然。道家是超越仁义、是非、善恶、美丑的。 是吗？不然！一般人总以为道家是这样，其实老子即说过：“天道无亲，常与善人。”天道看起来是自然的，可是并不毫无道德属性，遏恶扬善仍是天道之原则或方向呀！ 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。精通中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教，是当代享誉海内外华人世界的顶级学者和著名思想家，常以孔子自比、自励。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。龚鹏程自幼才华横溢，而且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今天下“第一才子”，每年著述约一百万字。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。近期在大陆出版著作约三十种。 (责任编辑：admin) |