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文/龚鹏程 《龚鹏程谈易》系列由龚鹏程教授授权腾讯儒学独家连载，转载请注明作者及来源。  二女同居，其志不同（资料图 图源网络） 二女同居，其志不同 这是睽卦的彖辞。睽，兑下离上，火动于泽上，其势必然不旺，故曰睽。 睽是乖违之意，犹如水泽与火，其性乖二，不能相辅相发，因此不太吉。  暌卦（资料图 图源网络） 不过，火在泽上，也不至于产生水灭了火的情况，故也不算太凶。卦辞说：“小事吉”，就是这个意思。毕竟还有火，火象征光明，其势虽不旺，仍是吉象，所以说是小事吉。 这种睽离不通的情况，彖传用“二女同居，其志不同”来形容，乃是顺着上一卦家人卦讲女人来的。家人卦好，是因家有女主，主持大局，且能“言有物，行有恒”“顺以巽”。可是若家中有两个女人操持权柄，那就不甚好了，如妻妾、如婆媳，虽不至于势如水火，究竟其志难以合同。 可是睽也并不完全坏，故彖传接着说：“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”。在志不能完全合同之际，若能善处，不柔僻也不刚决，能行中道，仍可小吉。许多家庭都是如此的，过来人皆能体会。 但睽之用不仅在于此，其实睽仍是可以大吉的，条件是必须两者相异。二女同居，其志不同，是因二女性质相同了。二同类之物相加相合，未必即能达到增益一倍的力量。反之，相反相异之物，若能善用，则水火不相害而相资，反倒可以获得辩证综合的效果。故彖曰：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！” 本卦上火下泽，本来是水火不和的，但在因机因时的情况下，却可以产生事同志通之效果。这点，实在给人无限启发，非常值得重视。 象传解释说这表示了“君子以同而异”。读者诸君想来都是知道，孔子曾说过，君子要“和而不同、群而不党”。与这里的“同”字看来不同，其实意义正相互呼应。和而不同，讲的是不同才能相应合；重其异，不喜欢雷同或党同伐异。此处讲君子虽目的相同，然达到同的方法却殊异。为什么相异反而可同，二者同者，反而不能相同呢？ 《易经》本身是以阴阳立论的。阴阳互异，但有互补性。故有重卦，也可互变，所以有爻变卦变。互补互变之外，更强调睽而通、异类相感，因此才会说天地睽而事同、男女睽而志通。睽而能合、能同，这就是辩证性的思维，《左传》昭公二十年，晏婴曾解释什么叫做和，说：“清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周流，以相济也”。便是发挥《易经》这个讲法。 他说的和，正是《易经》之术语，有时又称为中和或太和。所谓“保合太和，乃利贞”。这种和，也即是孔子所强调的，乃是“方以类聚，物以群分”之后异类之和，如水火之既济、如泽火之睽同。 中和之美、中庸之德，是我们中华民族所追求的最高境界，是由此辩证综合而得。详细讲，可以引申万端，但其思路之起源大抵如此。 此理用在我们日常生活中，教我们交友做事都应善于用睽。人都喜欢交同类之友，殊不知异类之人或许反而能与我们共成大事。《论语》说“攻乎异端，斯害也已”。有一类解释就说这不是要把异端排除打压掉，而是要我们做人做事时都同时要考虑、掌握自己这一端之外的另一面（攻作治理讲）。这样才能避免祸害。此解亦本于睽卦。孔疏云：“能用睽之人，其德不小。睽离之时，能建其用，使合其通，非大德之人则不可也”，甚是！欲成大事业者，不可不特别注意这一点。 龚鹏程小传：  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 |