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文/虞万里 儒家文化继承夏商周三代礼仪文明与人文精神的精华，并予以总结、发展和体系化，成为中华民族思想文化的核心。儒家文化集中体现在《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五经以及后来发展形成的十三经文本中，这些经典从口头传授到书于竹帛，镌之石碑，转抄于纸卷，刊刻于棃枣，传之于今。 儒家石经指镌刻在石碑上的经典。自东汉以还，计有东汉熹平石经、曹魏正始石经、唐开成石经、孟蜀广政石经、北宋嘉祐石经、南宋绍兴石经、清乾隆石经，即七朝石经。石经作为儒家经典的重要载体，是汉、魏、唐、蜀、宋、清钦定的官方文本，从经文文本到书写文字都体现出时代的标准，具有历史、文化和艺术的多重价值。今除唐石经、清石经外，南宋石经尚存大半，其他则多残毁湮没。存世实物和文献记载留存的只是一些外在信息，它仅揭示出石经与汉字和经学发展的关系。  熹平石经残片（资料图 图源网络） 就内容而言，熹平石经镌刻《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《公羊》《论语》七经，反映出两汉相承的今文经地位。正始石经刻古文《尚书》和《春秋》《左传》，则表明今文经的式微和古文经的兴起。蜀石经兼刻经文和注文，可窥五代之际汉魏注文之舛乱。嘉祐石经刻《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》《春秋》《孝经》《论语》《孟子》九经，与北宋科举考试息息相关。绍兴石经为高宗御书，其书写《易》《书》《诗》《左传》和《礼记》正是孔颖达领衔作《正义》的五经，显示唐宋经学相承的一面；而《礼记》仅书《中庸》《大学》《学记》《儒行》《经解》五篇，复镌刻《论语》和《孟子》，显示出经二程提倡后的经学走向和一位统治者的好尚，以及对朱熹倾力完成四书集注的影响。唐刻十二经和清刻十三经，显示出经学的发展和在政权稳固时代的地位。至于文本内部的信息，尤其是今古文经本之异同及由异同而关涉的错综复杂的历史纠葛，只能根据出土残石和传世稀少的拓本，结合文献予以缜密考证、研究而获取。 20世纪20年代，洛阳出土大批一字和三字残石，一时间引起极大的轰动和传拓研究热潮，掀开了一千七八百年前汉魏石经的朦胧面纱。熹平石经所刻是五经、六经抑是七经，文献记载不一，学者持论各异。残石出土后，经王国维、罗振玉、马衡、吴宝炜等人相继传拓研究，不仅明确考定为七经，进而全面认定《诗》用《鲁诗》、《尚书》用欧阳本、《易》用梁丘氏本、《春秋》用《公羊》本、《公羊传》用严氏本、《仪礼》用戴德本、《论语》用《鲁论》，平息了数百年的纷争。七经皆用今文本，是汉代官学文本，也是当时统治者为挽救官学式微的一种举措。曹刘兴替，古文经学纷纷立于学官，遂于正始初年镌刻三体石经。正始石经究竟刻有几经，也是千年之谜。三体石经《尚书·无逸》《尚书·君奭》巨碑和小块残石的出土，证实王国维《魏石经考》所定《尚书》用马郑本的推测。因为石经正面刻《尚书》，背面刻《春秋》，于是石经二十八碑五十六面的《尚书》《春秋》位置大致排定。两经之外，《隶续》尚有《左传》文字，王国维推定《左传》刊至鲁桓公而止。这说明刊刻三体经本费工浩繁，旷日持久，而曹魏祚短，二十多年后魏晋禅让，工程废止。反映出文化与政治荣损与共，休戚相关。 (责任编辑：admin) |