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颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”  克己复礼（资料图 图源网络） 有一次，孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界。孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合（周）礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼教的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但愿意按照先生的话去做。 宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。 然而，从《论语》记载来看，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法。不过，这种方法是和那个时代相对应的。朱熹的解读，加入了他那个时代的东西。而作为现代人，我们应该如何理解发展这种思想呢？ 当今中国，和谐社会的时代内涵又赋予“克己复礼”新的含义。 “克”可以理解为控制、调节的意思，“己”就是自我，狭义上讲，自我就是我自己，也可以叫小我，广义上讲，自我可以是大自我，也就是我能够控制的，或者说在我的控制、调节范围内的事物和行为。“复礼”，简单说，就是去实践礼。 “复礼”其实很像《易经》中的“履”。《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。《系辞》曰：“作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也”，又说，“履，和而至”，又说，“履，以和行”。综合来看，其实，“履”就是按照合乎礼的道路去走，去实践礼。也就是“复礼”。《序卦》曰：物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。这里，更加明确了“履”和“礼”的关系。那“礼”是什么呢？狭义上讲，礼是当时社会公认的道德规范和行为准则，广义上讲，可以理解为我们所不能控制的现实的外部环境。更深层次讲，就是时代发展的潮流和大趋势。 那么，“克己复礼”就可以理解为：我们要调整和控制我们的小我和大我，尽可能不和当时社会公认的道德规范和行为准则对抗（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动），最根本的，是去适应现实的外部环境，去适应时代发展的潮流和大趋势。只有这样，我们才能做到既不完全丧失自我，又能有所作为。 而且，也许正是因为我们能够做到“克己”，才使我们有机会实现“复礼”，最后，接近我们的目标“天下归仁”。 （作者：张栖） (责任编辑：admin) |