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【编者按】 历史学家顾颉刚曾在一次演讲中说：“各时代有各时代的孔子，即在一个时代中也有种种不同的孔子。”美国史学家戴梅可（Michael Nylan）和魏伟森（Thomas Wilson）的最新译著《幻化之龙：两千年中国历史变迁中的孔子》（香港中文大学出版社，2016年2月）可以视为对这句话的演绎。他们认为，在千变万化的形象背后，孔子的真实面目仍然是一个难解的、持续的、至关重要的问题。 在中华帝国中晚期（960－1911年），孔子出现在两个互相重叠的祭祀中。在北京国子监的文庙中，孔子作为“至圣”受到王朝和文官的崇祀。明清两朝把在北京的孔庙中奉祀儒家代表人物，作为公开传播国家正统信仰的所在。而在山东曲阜，孔子被他的后代奉为家族始祖。他的直系后裔得到王朝赐予的世袭封号，拥有广阔的封地，范围后来扩大到曲阜以外的地方。 那么，孔子崇祀在整个帝国统治中具有怎样的地位？曲阜的孔子祭祀与在北京由朝廷官员举行的王朝祭祀是什么关系？最具代表性的孔氏家族是如何祭祖的？ 为了回答这些问题，魏伟森教授根据中国古代文献记录，还原了孔子的七十一世孙——孔昭焕，还有他作为“衍圣公”（孔子嫡长子孙的世袭封号）所主持的两个重要祭仪：在1746年12月冬至的时候孔家举行的祭祖仪式，和1749年3月举行的孔庙祭祀。  当代的祭孔大典。图为祭祀人员在山东曲阜孔庙表演祭孔舞乐。（图源澎湃新闻） 中国人有代表性地从不同宗教中接受各种元素，并很少让自己执着于任何一种宗教。因为儒教、道教、佛教和民间宗教信仰与实践，在许多人的日常生活中以多种方式重叠在一起，理论上，我们几乎不可能概括中国人的宗教。然而，在过去的一千年里，几乎所有生活在中华大地上的人们，都曾经向他们的祖先祈过福，并供奉过酒胙。作为唯一被不同阶层的人所共同分享的宗教活动，先祖祭祀为了解晚期中华帝国中国人的宗教生活提供了重要依据。 我们对中国人先祖祭祀仪式的探寻，始于一个叫孔昭焕的十二岁少年。在一个寒冷的冬天早晨，这位少年就站在群山环抱的山东阙里古城一座庙中。 乾隆十一年冬至（1746年12月26日） 衍圣公府报本堂 从这位年轻的衍圣公能记事起，他每天早晨都会来到这个叫做“报本堂”的大厅。在这样冬至日祭祖的日子，先祖的牌位被供奉于龛内，而昭焕与他的两个妹妹、慈爱的母亲以及祖母、曾祖母跪在五个献案前，向他们的先祖行礼。在这个寒冷、黑暗的冬至日早晨，五代先祖的神主将会从龛中被恭敬地请出，供奉于献案之上。在一个小时之久的祭礼中，先祖之灵将会附着于写有他们名字的牌位上，静享一顿包括肉、谷物和酒等祭品的盛宴。这样的祭礼是很特别的，年仅十二岁的“衍圣公”要以小主人身份带领他最亲近的家人举行祀典，因为他是被称为“至圣先师”的孔子的直系后代。 那些神主在祭祀中扮演了一个十分重要的角色，但是昭焕的注意力被与真人一般大小的先祖肖像所吸引。在古代，穿衣着袍的先祖塑像被供奉在祭祀用的献案上，子孙辈们跪坐在塑像前，默想着这些塑像就是他们过世的先祖，在接受献祭之酒。据信，先祖们可以通过祭酒和汤的香气来享受奉祀的盛宴，因而挂象代替了塑像。这些挂象一定要在每个细节上都力求逼真，这样当衍圣公看到先祖挂象的时候，他就可以看到他们栩栩如生地端坐在他的面前，并在他奉爵之时安享酒食。昭焕因此身负重任，要在这样的祀典中代表孔氏家族。而要保证祭礼的成功，他必须要对先祖之灵全神贯注。 孔昭焕在五个献案上分别上香，以引导先祖之灵各就其位，再洗爵、酌酒，他默默地端详着先祖孔思晦（孔子第五十四代孙）及其夫人的脸庞，耳边回想着司仪对这位先祖的敬慕之辞，“天资颖秀，羁丱读书即识大义”。在几天前，昭焕为了这一祭礼在家庙中斋净，他坐在一张大桌子前，年迈的司仪在桌上打开了一册卷子，上面用毛笔工工整整地写着他的先祖的名字。第五十四代衍圣公的名字列于厚白棉纸的顶端，下面依次竖排着不同的名字：孔思晦之后的五代孔家传人，每代之间用一个短竖线相连。在最末的一个名字——孔子第五十九代孙孔彦缙的下面，有四条竖线连接着他的四子之名。孔彦缙的四个儿子共生有五子，五个儿子又育有十二子，依此往下延续。这些名字很快在家谱上延展，每一个名字通过一条竖线与其父亲相连。左边的名字在每隔数代后就中断了，下面用小字作注，标明“另立家室”。这些儿子在很久以前就搬出了昭焕所住的“衍圣公”府第，并在镇上或者县里别处另建住所，有的搬到很远的地方。只有地位高的那一支谱系一直往下延伸，没有中断，一直到昭焕这一代为止。 昭焕的视线又停留在家谱上列于他之前的第十七代的名字，并追忆这位最杰出的先祖。他抬头看着司仪，好奇地问道：“报本堂肇于五十四代公，而不肇于孔子，何也？” 司仪于是向他解释了古代的家庙祭祀礼制，以及为什么孔氏宗支在报本堂的祭祖上溯至孔思晦，而不是孔子。他说，元仁宗（1311－1320年在位）的时候，曾授爵给孔氏第五十四代祖孔思晦，当时天下和孔氏家族都历经变乱，宗庙之事无暇顾及，子孙祭祖不再上溯远祖，孔氏的报本堂家祭就尊孔思晦为“肇祀祖”。接着，他又解释了孔氏宗支与旁支在祭祖定例上的区别：“（报本堂）五间，中室奉五十四代祖考妣神主……此孔氏大宗之家庙也……小宗之支，子孙又各自以始分支之祖别于其家，立庙奉之……支庶之庙……惟祭止及三世。”  今天的衍圣公府俗称“孔府”，位于曲阜城内孔庙东侧，是明代公爵府，典型的官衙。（图源澎湃新闻）  清代衍圣公礼服 （图源澎湃新闻） 昭焕预想着即将开始的宏大祭祀仪式，身体微微战栗，但更多的是对于要敬奉肇祀祖的强烈期待。司仪慈爱地看了他的一眼，话头一转，语调略显兴奋地告诉他，最大的祭礼是在曲阜孔庙中举行的释奠，一年有四次。此乃王朝祭祀，是为了崇祀圣人与其他儒宗。所有信奉中庸之道的人都可以参加，包括府县学的学生，他们中的佼佼者可以和老师与地方官一起，有幸在孔庙大成殿前表演六佾舞。朝臣们也从京城来到曲阜，有时皇上也会亲临。据说圣上可能在两年后再度现身大成殿。聊到这里，年轻的昭焕不由得激动地睁大了眼睛。 老司仪俯视着家谱，郑重地说，以后还有时间再讨论其他的祭仪，现在还是只想着报本堂的祭祖。要保证祭祖顺利进行，孝子需要想象先祖生前活着的样子，保持虔诚之意，否则就会失去祭祀的本义。如《礼记·祭义》所要求的，“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”，这样斋净三天就可以见到先祖了。到了祭祀的那一天，孝子的一举一动都要恭恭敬敬，诚心诚意的：当他站立时，必须谦恭而内敛；当他带着祭品挪步前行时，必须虔诚而愉快；当他向祖先敬献祭品时，必须小心谨慎而满怀期待；当他完成献祭肃立一边的时候，他要像敬待先祖的教诲一样保持肃立；等到祭品撤下，孝子退下献案的时候，他的脸上始终保持着庄重的神色，这才是孝子的祭祀。如果他站着而不恭敬，那就是无礼；前行时不满怀喜悦，那就是疏远先祖之灵；进献时没有期待之心，那就是吝啬；退立一边而不像等待先祖训诲的样子，那就是傲慢；献祭礼毕退下来后，却毫无庄重的神色，那就是忘本。如果像这样祭祀先祖的话，就完全失去了祭祀的意义。 司仪停顿了一下，让这位年轻的“衍圣公”掂量掂量这些话语的分量。然后他转向展开在桌上的家谱，继续描述他心目中的第五十四代“衍圣公”。他说，孔思晦师从过著名学者张頯（1236￣1302年），研习义理。宋仁宗特授予他中议大夫之位，并赐三品银印。司仪的表情变得凝重起来，他接着告诉昭焕，在孔氏家族史上曾经发生过的真假孔氏后人之争，以及第五十四代祖孔思晦为捍卫孔门正宗而作的斗争。他说：“五季时，孔末之后方盛，欲以伪减真，害宣圣子孙几尽，至是，其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为：不早辨则真伪久益不可明，彼与我不共戴天，乃列於族，与共拜殿庭，可乎？遂会族人，稽典故斥之，既又重刻宗谱於石，而孔氏族裔益明矣。”当昭焕经过“衍圣公”府与宏伟的孔庙之间的廊庑时，他多次驻足端详着这个石碑。它几乎有十英尺高，上面刻着孔氏先祖的名字，分成了二十个支系。肇始于“衍圣公”孔思晦并延续到孔昭焕的这一支，在石碑上占据了主要的，或者右边的位置，很容易把它与其他孔氏支系区分开来。 (责任编辑：admin) |