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“国学”是很晚近的说法。天朝文明以来，各路学问家都倾向于自立门派，迟至儒释道并立的盛唐之后，宋代才有了文化人泛指的“宋学”，明清以来另一个宽泛的说法是“汉学”，而“国学”不过是西学东渐之后与西洋学问对应的华夏文化限定，目的是为了对抗西方的东西。 就如提出“国学”概念的学问家们不明晰“西学”范畴一样，宽泛无际的传统文化、文明之类的学问几乎不是个体所能够融会贯通的，“文化”本身就不是一门学问，如何学?所以被封为国学大师的钱穆先生就说：国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。” 让钱穆大师想不到的是，“国学”生命力强盛，晚至前些年还有季羡林获誉“国学”大师，但季先生并不承认这个封号，原因估计不是谦虚以及吐火罗语和“国学”不搭界之类，问题是先生不知道“国学”究竟是什么样的学问。 这不只是个人的困惑，目前的学术界对“国学”究竟指什么就存在很大争议。有学者认为“国学”是“中国(中华)学术”的简称，研究的是中华民族传统学术文化源流及其发展的历史轨迹。也有专家认为“国学”是“修齐治平”之学，也就是以儒家思想为核心的处世态度及治国理政之术。不管从什么角度看，“国学”的意味都几乎是包罗万象：从诸子百家到历朝历代的杂糅学问，甚至是那些不识字的工匠艺术—怎么看都像是文化的范畴，除了草民不知深浅执迷去学外，教授们应该是有所困惑的。 不知道是不是现在的硕士博士多了，格物致知的勇士们鉴于中小学“国学”教育人才的缺乏，终于明确在高校增设“国学教育本科专业”。与之对应，“国内第一套自主研发的高中传统文化通识教材”也将于今年9月出版，分别为《论语》、《孟子》、《大学·中庸》和《道德经》。 现在很多家长主张并且坚持孩子背诵传统典籍，就大师们的感悟来说，现在不懂将来明白的时候会获益匪浅，这没错，有引导的学习当然比民间不知取舍的盲目诵读有益，事实上，这也是从小开展“国学”教育的重要理由之一。 然而这些选择的内容未必就能代表“国学”，就传统文化范畴来说，是按照“西学”的模式细分儒家、道家科目，还是稀里糊涂的宋学、经学统揽，“国学”不是应该梳理一下吗? 纲常伦理的守望 ? 据余英时说，真正的“学”是不能热的，流行的“国学热”本身跟“国学”就没什么关系。 是不是如此不好判断，但国内有国学家断言“当代社会最大的危机之一就是没有道德信仰”，认为加强“国学”教育，借鉴“书院”模式，可以达成问题的解决。或许吧，撇开糟粕精华什么的，在公众通行的认识里，“国学”就是一剂很好的良药。 近些年，受域外文明雕琢最深的大都市上海就有很多家庭转向书院式的“孔学堂”，这么做据说是出于对礼仪之邦的回归，比如礼义廉耻、忠孝仁义什么的。不去考虑现实场景和专家推想，人们内心里对传统的呼唤其实很大程度上是关涉道德伦常的守望。与上世纪初扛旗儒家的文化人办学乡里不同，在孔孟故里，趋向“性善”的“国学讲堂”在义务教育尚不发达的乡野落地，号称一时文明风雅之气重现……和睦乡里的明确目标之外，现代文明的意味并不明确。 这种心理不仅在民间漫游，连主流媒体都谈论起家风—这个乡土社会中缺少政府触角的家族、乡治理想。 客观来看，民间“国学”实践对道德礼仪教育的重视值得肯定，“国学”或许是人生的觉悟，是生活态度，可以在人心方面塑型人性，然而，很多时候人们可能理想化地夸大了其梳理社会的功能。 这里还有一个问题，试想那些让礼义廉耻崩坏的东西，如背后的欲望驱使，如果没有从人们的生活中清除掉，或者说作为人本身应有的尊严等，君臣父子，忠孝友恭，以及“劳心者治人，劳力者治于人”的“国学”中可以找到吗?如果找不到，“国学”又能有多大力量? (责任编辑：admin) |