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一说是张鲁所作。唐陆德明《经典释文序录》说：“不详何人，一云张鲁，或云刘表。”《传授经戒仪注诀》中，《想尔注》作《想尔训》，列于大字本《道德经》、《河上公章句》之后，并说：“系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，末晓深言，托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅。辞说切近，因物赋通。三品要戒，济众大航。故次于《河上》”。系师即张陵之孙张鲁，这里明确认为《想尔注》为张鲁依托于“想尔”所作。刘大彬《茅山志》卷9《道山册》言：“《登真隐诀》陶隐居云：老子《道德经》，有玄师杨真人(即杨羲)手书张镇南古本，其所谓五千文者，有五千字也。数系师时经有四千九百九十九字，由来阙一，是作‘三十辐’应作‘卅辐’，盖从省易文耳，非正体矣。宗门真迹不存。今传五千文为正本，上、下二篇不分章。” 今敦煌残卷本《想尔注》亦作“卅辐”，经、注连书，字体不分大小，章节不别，保存着东汉晚期注书的形式。又据饶宗颐《老子想尔注校笺》，敦煌天宝十载写本卷末记有“道经卅七章”、“五千文上下二(卷)”、“系师定”等语。可见《想尔注》正是张鲁在其定本《老子五千文》的基础上作的。故饶宗颐说：“当是张陵之说而鲁述之，或鲁作所而托始于陵，要为天师道一家之说。” 在《想尔注》中，作者通过对《老子》的注解，围绕着对大“道”的信仰，开始神化老子，排斥“外教”。它要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，将“积善”与“积精”相结合，以达“仙寿天福”的境界。并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。从而将老子的哲学神秘化与宗教化，为道教的教理找到了一个深厚的哲学依据，并明确提出了一条通往仙境的途径，存在着一个长生不死的仙境。 首先，《想尔注》把老子的“道”改造为具有二重性的“神”。注文中所说的“道”是有人格、有意志的，虽然他无声无息、无影无踪，然而又无所不在，无所不包，并主宰着天地万物，至尊无上。其“载营魄抱一能无离”句注云：“魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者，道也，今在人身何许?守之云何?一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也;一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣;不行其诫，即为失一也。”这就是说，道是永恒不变的真体，他既是无法表像的自然神，又是可以显现的人格神。后来道教神系中的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名号，当始见于此。 在注中，道是有“气”、有“精”、有“神”的。道散形为气，“道常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。”“道气归根，愈当清净矣。”“含血之类，莫不钦仰。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”“万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”这样一来，便为天地万物的生成找到了一个共同的本源“道精”，亦为道教的保精长生学说提供了本体论基础。此外，作者还认为道中有“大神气”，即所谓“道神”，因此“不可以道不见故轻也”。足见《想尔注》的道，不过是有机生命、人的投影而已。显然，这是一种泛生论的、拟人化的神学宇宙观。 和同时代的另一部道书《太平经》一样，《想尔注》也十分重视“一”的神秘作用。认为道存在的彼岸世界，与现实世界以至人身，都可以借“一”以相通的。这里所说的“一”，也就是道、太上老君;“守一”就是信奉大道、老君，遵守道所规定的戒律。《想尔注》说：“今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣;不行其诫，即为失一也。”并明确地否定了各种意守身神的方术，认为它属“世间伪伎”，并非真道。因此，专一守诫乃是《想尔注》最重要的思想线索，它贯穿于全书之中。 换而言之，《想尔注》所说的“守一”，核心内容是守诫，守诫是将形而上做“道”，落实到形而下的修道的桥梁，是理解《想尔注》的枢纽：道“渊兮似万物之宗”，故“人行道，不违诫，渊深似道”。“道贵中和”，故“当中和行之，志意不可盈溢，违道诫”。道为“真”，“乐质朴”，故当至诚通道，“弃邪知，守本朴，无他思虑”。道乐清静，故“道人当自重精神，清静为本”。道乐“善”，故当“通道言善”，“至诚守善”。总之，守诫奉道是道教徒修行的第一要则。正如注中所曰：“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”从这个形象的比喻，可见作者对守诫的重视。 (责任编辑：admin) |