|
三 自然即最佳态势 厘清老子哲学以有无范畴作用关系为出发点，对我们从整体上把握老子哲学的根本精神是重要的一步。立足于此，我们对老子哲学的整体理解会有新的收获。从本体论的层面上看，老子思想既不是要把握“存在”，也不是为了论“变化”，而是要弄清楚存在和变化的态势(16)。揣摩老子的章句和整部《道德经》的宗旨，我们总能看到老子关心事态即状态和趋势的运思以及行文方式，无论从本体论、认识论层面，还是人的心态和社会实践层面，都是这样。这和中国哲学关注的始基性问题和思维特点有总体上的家族相似性。整个中国哲学，如果穷本溯源，可以说是从《周易》提出或蕴含的问题与符号系统开始的，这个问题就是“变异”问题，了解的办法就是以阴阳符号的运动形式和喻义为途径。这套系统，正如《易大传》阐释的主导思想所昭示的，是要通过“立象”的符号思考，了解世界万物的存在状态与转变趋势。中国哲学所走过的道路说明，弄清心灵结构和世界结构以及存在本身这些问题不是第一位的，紧迫的问题是要认识世界上万事万物的变化趋势，所谓要窥破人和宇宙的“天机”，或曰达到“穷神知化”。老子的哲学，特别是其“自然”的理念，看起来正是对以《易经》蕴藏的变化之道为根本典范的一种思辨性解答形态(17)。 老子讲的“自然”，原因和根据出自于“有无”两种因素和力量，大目标是从世界万事万象，即各种存在和变化的趋势状态中找出某种良性的出路，这个出路又是什么?用老子的话说，“自然的”状态和趋势就是我们需要的态势。这在第17、23、25、51、64章中明确地反映出来，《第17章》云：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”，《第23章》云：“希，言自然”，《第25章》云：“道法自然”，《第51章》云：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，《第64章》云：“是以，圣人无为，故无败;无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为”，根据这些章句的意思，道、德本身、人和万物所遵循的都是“自然”。我们前文分析已经将“自然”的中心主题缩小到状态和趋势或者总之曰态势、事态的范围里，现在要看，自然的恰当内涵是什么?换句话说，自然指的是何种态势? 《庄子·天下篇》里说老子思想“建之以常、无、有，主之以太一”，句中的“常”字，历代注疏家看重之，但是解说不详。马叙伦说：“具言之，当云：建之以常、建之以无、建之以有。……是常、无、有分建三谛，并非一谈。常者，和有无之名，故曰：知和曰常也”(18)，此解说富有深意，笔者以为周密合理。笔者认为，常字乃是老子哲学独立概念之一，应该沿着老子总的哲学思路并参照《老子》通书细加辨证。 《老子》中“常”字屡次出现，有重要的独立概念意义的如“常德”(《第28》章)、“习常”(第52章)、“复命曰常”、“知和曰常”等。《第16章》云： 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶;知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 这里的“常”，王弼注曰：“复命则得性命之常，故曰‘常’也”(19)，解为“性命之常”，易“万物”为“性命”，添加了王弼自己所臆想的主词，不可从，不过，保留复命意思是正确的。奚侗说：“生死往复，物之常理”(20)。陈鼓应说，常字“指万物运动与变化中的不变之律则”(21)。 孙以楷先生说常字“指万物生长之自然规律”(22)。笔者认为，这里的常字一定程度上含有不易的“常理”、“律则”、“规律”诸种意思，但是，从整体上看，老子思想不是局限于纯粹抽象思考的哲学，释为正常、恒常的状态和趋势，则更加贴切，可以沟通古今语境变迁的障碍，况且，老子思想里的常字本来是有违于抽象规律性之类解义的。《第52章》曰： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 王弼注说“习常”是指“道之常也”(23)。陈鼓应先生说习常是指“承袭常‘道’”(24)。显然，注释均有过度诠释之嫌。笔者以为，这里指平常、正常心态而言，习常犹云保持正常或常态。《第55章》云： 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 “知和曰常”，王弼说“物以和为常，故知和则得常也”(25)。陈鼓应先生因仍《第16章》，将“常”释为“事物运作的规律”(26)。值得注意的是，刘笑敢先生在该章章句的“析评引论”部分，明白写到：“‘常’，即恒常、稳定的状态，简称常态。”(27)刘先生的意思如果推广开来，用于老子思想的整体诠释，就和笔者的看法如出一辙了! 裴学海云：“‘常’犹‘定’也，‘必’也。”(28)杨伯峻指出，“常”在古汉语中可用作形容词，也可作副词用，形容词的“常”可以借作名词用，可以译为“一定”、“不变”(29)。转译之后，我们很容易看到这些都是模态性用法。仔细玩味上述章句和整部《老子》，上述引文里的“常”在现代语境中，如果说要找到最恰当的解释，当是“常态”、“正常”、“常然”等，用“常态”、“正常”等代入上述陈述，不违老子深意，且语义更合乎现代逻辑、知识和理解习惯。基于这样的看法，老子许多思想命题都可以转换为关于可能性、必然性等模态性的哲学表述，换言之，老子不是在讨论孤立、分离、静止的东西本身，也不是在纯粹抽象层面上讨论理论界问题，更不能以西方存在哲学等同之，老子是在讨论万事万物在整体上的关联状态与转化的态势，并且，他试图掌握的是这些态势中最为正常的态势。为什么他给予“自然”和“道”同等甚至更实质性的地位?笔者以为，最佳的态势只有一种限定，而“自然”能当于最佳态势理论的底质和归趋。事实上，正如后来庄子反复申明的，“道”的基本特性之一就是求“通”、知“化”，而“通”、“化”正是对老子哲学作为趋势哲学的一个绝佳体现。 根据老子思考的特点，“自然”和正常态势或曰最佳态势在意思上的趋同存在逻辑必然性。在老子眼里，世界是运动的，运动体现为过程，过程有多种可能趋势和状态，不论“变”与“不变”、存在抑或超越，凡是事态都是有“常”、有“正”，即有稳恒、平衡、正常态的。也就是说，事物的存在和演变必有最佳状态，这个最佳状态是道的规定的实质。与这个最佳状态最接近的，就是具有动态自演化、自组织、自平衡的稳定态，也就是自然常态。自然常态具有自发的秩序生成和修复功能，但是，须知它不等于秩序，在某种程度上它可能是混沌状态，这是后来的规律论的解释者所始料未及的。而失去常态，事物就会转向异化、衰亡。这样的阐释用到老子理解上可谓文义通畅，例如，老子说：“知和曰常(30)，知常曰明”(第55章)，这句话中的两个“常”字，过去一般训为恒常，有的干脆训为“道”，我们认为，“恒常”训过于泛化，而“道”之训将常的特点等同于道，也不合适。恰当地讲，似应该引申为指“常态”(normality, normal behavior, normal conditions)、“正常”、“不反常”。古代汉语中“常”的一个解释就是“正常状态或者秩序”，如《诗经，唐风·鸨羽》中有“悠悠苍天，曷其有常”，其中的“常”，就是指正常的状态、秩序。老子珍视和谐的生成条件，所以，把合乎道的深层和谐视为唯一的常态。老子又说：“和大怨，必有余怨，安可以为善?”(第79章)意旨是反对虚假和谐，而追求正本清源的深入解决，因为，与天道的平衡来比较，人道是褊狭、不公正的，人道的状态无论如何调和治理，也不可能凭自身达到正常永恒的状态。所以，我们说，老子哲学不但是状态哲学，而且是有关最佳状态，即稳定平衡态的哲学。老子以“道”作为统一“天道”和“人道”对立的反思性范畴，提倡“为无为”(第63章)、“无为而无不为”(第48章)，就是为了捍卫正常态势，因为只有这种态势是正面成功最大、创造性成就最高而负面的作用最小的态势。 如果排除老子道论的哲学化语境，那么，将“自然”解释为“自己如此”、如其所然、自然而然，或许差不多了。在道论的整体语境中，“自然”的意思应该结合“道”的整个体系来理解。这样，“自然”可以阐释为：事物自身如其自身，即如其自身存在和变化的逻辑，事物保持或恢复自如的态势，等等，这是指事物对其自身存在与变化的内在逻辑的自我肯定趋势。换句话说，“自然”不等于存在抑或变化，但是，是对存在和变化自身关系的描述，自然指示出最合理的存在样式和状态。在老子的哲学话语中，说某事物“自然”，等于说事物如其常态、如其合理、健康和稳恒的事态存在着、变化着。《庄子》中有个“浑沌”(《庄子·应帝王》)的说法，是有关自然常态的隐喻性说法，正是老子自然即最佳态势的最好的隐喻性说法。采用我们时代的知识和思维质料来进行阐释的话，从实质性上看，老子“自然”的本意是指常态，而不自然就是不正常、不平衡、不稳定、衰寂、反常和异常，等等。 (责任编辑：admin) |