 【图语：《论语·里仁 》篇】 《论语·里仁》与《八佾》可谓是姐妹篇，《八佾》言“礼”，本篇说“仁”。孔子既倡导“礼乐”，又强调“仁义”的思想逻辑借此而得以较为完整的统一。言“礼”是孔子对历史文化传统的继承，说“仁”则是孔子对历史文化传统的发展。正如经典作家称道但丁《神曲》一方面是对中世纪的终结，另一方面则是对新时代的开启一样，孔子的“仁”“礼”统一观，也是西周“礼乐”文明的终结和春秋战国“轴心时代”文明的肇始在思想史上的具体象征。如果说，老子“道”的提出，标志着中国古代“哲学的突破”，法家“法”的倡导，体现为中国古代“政治学的成熟”，那么，孔子“仁”的强调，就象征着中国古代“人的发现”。 “仁”作为孔子最高的哲学、政治、伦理命题而言，可谓包括了孔子所认同的基本美德。就层次性言，它有一般性的、普适性的“爱人”之道，它是相对直观的，具体的;但同时，“仁”的高层次内涵，也可谓是核心的价值观，即孔子自己所体认的“一贯之道”，“夫子之道，忠恕而已矣!”所谓“忠”，乃忠诚尽心，孔子自己下的定义是“己欲立而立人，己欲达而达人”;所谓“恕”，就是宽容博爱，用孔子自己的话说，即“己所不欲，勿施于人”!这种“忠恕之道”，是超越简单“爱人”“泛爱众”的抽象性“仁”之根本，所有“美德”，诸如义、信、智、礼、廉、耻等，皆是这个“一贯之道”的具体表现与泛衍。从这个意义上说，孔子的学说可以命名为“仁学”。 在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能够明智，才能够分辨与判断是非，“唯仁者能好人，能恶人”。人们才能坚守住正确的立场，不至于为各种利益所诱惑，不至于放弃原则，所谓“苟志于仁矣，无恶也”!君子与小人之别，其实就是能否坚守“仁”这个核心价值观之别，在“仁”这个是非试金石面前，君子与小人道德境界高下立判，政治智慧优劣顿见：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”;“君子喻于义，小人喻于利。” 即使是具体的君臣、朋友相处之道方面，由“仁”而派生的“智”，也可以帮助人们明智地把捏分寸、收放自如，做到恰到好处，而不至于逾越界限，失去节度，导致作茧自缚、自取其辱：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”应该说，这是人生的大智慧，历史上也好，现实中也罢，我们常常看到的是，千方百计讨好上司，与当权者过分亲近，结局往往不怎么美妙，下场往往比较凄惨悲凉;朋友间交往也一样，有大好必有大恶，最后落得互为仇寇，形若陌路的局面。“距离产生美”，“数”是过分密切，过度黏乎，这就很容易产生“审美疲劳”，使双方关系走向疏离，乃至决裂。故君臣之间的相处，朋友之间的交往，应该保持适当的距离，以避免“执象以求，咫尺天涯”的窘境。而能做到“君子之交淡如水”，达到这样的境界，唯智者能之;智者之所以能为之，则在于其有“春满华枝，天心月圆”(李叔同语)之仁者廓大气象，有“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”(王阳明诗)的仁者恢弘襟度。 在孔子看来，唯有以“仁”为根本，人们才能真正恪尽孝道，进入“纯孝”醇厚的理想境界。孔子和其后学，均把“孝道”作为明人伦的基础，这一点毫无疑义。然而，怎么才能把恪尽“孝道”落到实处，发挥践履“孝道”在淳朴人心，敦厚人伦方面的特殊作用?孔子认为，这同样应该是溯源返本，以“仁”为最高指导，以“仁者之心”来奉行与贯彻“孝道”。为此，《里仁》篇多处提及并揭示“孝”的要义与具体做法，如“三年无改父之道，可谓孝矣”;“父母在，不远游，游必有方”;“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”等，均不是偶然的。因为只有以“仁”为本，“孝”才是真实可行的美德;也只有以“仁”为本，“孝”才不会流于形式，虚应故事! (责任编辑：admin) |