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成己身修而后家齐。从齐家之“齐”本意看，，“禾麦吐穗上平也，象形。从二者，像地有高下也，禾麦随地之高下为高下，似不齐而实齐”。齐家，把各种不同个性，因各种因缘的人聚在一起。如同禾麦之成长，虽天资秉性不同，却又能人人自在长成和谐共处，谓之“齐家”。修身之所以是齐家的根本，是因为个体都能成己了，那么，家自然就“齐”了。但是，现实中可能存在名权利色等诸多诱惑，出现“天性蒙尘”的情况。故老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”长此以往“道”“德”很容易被现实淹没了。 家以和为贵，“和”有别于“同”，强调异质相济相协，从而使事物生生不息。《管子·内业》曰：“和乃生，不和不生”。《中庸》：“和也者，天下之达道也。”在我看来，“和”才能充满生机的说法，源于老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的理念，也就是说源于“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此阴阳和合万物化生原理，而泛化为万物“和乃生”，家便也遵循这一宇宙法则，家和才能万事兴。 中国传统文化主张天地万物之间以及社会、人群之间应达到和谐状态，认为和谐是一种需要经过异质激荡甚至冲击过程，然后才会达到融会贯通。但和谐绝对不等同于“同”，要达到和谐，则是要顺物顺人之性。在社会构筑过程中，儒家更强调选举贤能之人，用伦理、礼制、王道、仁政使社会达到和谐的目的。 家是社会的重要组成部分，同样要养德为先，遵道而行，尊重和成就每个人的天性。在《郁离子·鲁班》记载刘伯温的观点，“德生力，力生于德……人各力其力也，惟大德为能得群力”，意思是说家族、家庭都能尊重每个人天性成长，并且能够形成合力的话，这个家庭怎么会不兴旺呢？刘氏家训里也很大程度上体现这一理念，比如慎言、惩忿、窒欲便是修道养德的方法。 刘伯温主张无论对待族人、奴仆、邻里皆不以冲突为上，必须善待并保持以和为贵的交往方式。家训中对待婢仆的要求为“此亦人子也，可善遇之，饥寒不失其养，役使不求其备”。从中看出刘伯温提倡尊重人格的理念。事实上，刘伯温还写过一篇文章，否定女子“七出”中存在的不合理性。他写道：“恶疾之与无子，岂人之所欲哉，非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫妇，人伦之一也，妇以夫为天，不矜其不幸，而遂弃之，岂天理哉”，休弃不能生育或患重病的妻子不符合天理，体现其对女性的人文关怀。 遵道而行应用到社会关系、家庭关系的处理上，一个重要的方面即应尊重妇女。《易经》记载，“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物”。乾卦，代表天，代表男人；坤卦，代表地，代表女人，两者只是代表不同的位置和指向，并无厚此薄彼的意思。而“天尊地卑，男尊女卑”中“卑”字用甲骨文书写也只是一只手托着“甲”字，指的是地位处下方，但绝不是卑贱之意。 善父母为“孝”，善兄弟曰“友”，仁爱兼济则是成己爱人，自然也属于善父母善兄弟的范畴。孝友当行的提倡，一方面是由于长期以来，以人伦和礼仪来规范人们所谓道德行为的社会氛围所提倡的；另一方面“尽孝道”也是连接自己血脉之根的途径。从历史的长河看，一个家族就好比一棵大树，每个人都是这棵树上一枝一叶，“尽孝道”将让自己与家族的血脉相连。“尽孝事亲”有四大层次：一是衣食无忧，二是顺心承欢，三是养志立身、光大门楣，四是点化心境、离苦得乐。在我看来，其中核心应是养志立身。刘伯温在《养志斋记》开篇曾写道：“事亲莫大于养志，孟子之言至矣”，“人知爱其身不爱其亲为不孝，而不知爱其亲不爱其身亦为不孝”。由此可见，刘伯温的孝道观也是遵循天道的写照。 行教化 立规制 理家业 社会要遵道而行，养德为先，还要行教化立规制。这一思想同样适合用于治家之道。家族要和谐兴旺也应走此之道。 刘伯温在元朝当过儒学副提举，在明朝为太史令、御史中丞、弘文馆学士，复兴科举，向来非常重视教化工作。他认为“教，政之本也”，治理国家教化应为先，教化工作不单是学校的事，而是全社会的事情。对地方长官的考核内容最重要的就是看他的教化工作做得怎么样。 刘伯温主张大力兴办学校和社会义学，在元朝写过很多提倡私塾的文章；在明洪武年间，他几乎每到一处就兴办学校。即便是着手刑法法制建设时，刘伯温都坚持把教化放在首位“以政弼教”，“好生虽圣心，明刑亦王政”。刘伯温追求务实教育、经世致用，他重视教化的理念同样体现在其家训里，他认为建家规修家谱本身也是行教的表现。 (责任编辑：admin) |