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在《庄子·天下篇》中明确指出：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”我们从这里可以看出，老子是在接受“古之道术”的基础上建构自己的学说的。“古之道术”一方面指的是古人沟通天人之术，存于《易》；另一方面是指古代治理天下的原则与办法。这种“道术”是一般人所不能接触的，只能被统治者掌握，书在典册，藏在官府，这就是“学在官府”。并且，这种“古之道术”往往由史官记载并加以保管的。老子又是“周守藏之史”，就一定有机会熟读典册并了解“古之道术”。《老子》中有不少地方提及“古之道术”。如：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”、“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉？”……老子所谓的“古之道术”虽然没有标明出自何书，但我们可以发现《老子》与《易》有着相同的源头活水。 《易》是巫用来勾通天人、探测天意的一种工具。在殷周时代，巫主持国家大事，巫即是史。道家出于史官，亦即出于巫。巫的工具是《易经》，也就是道家先驱——史官的工具。所以李镜池先生说：易经的“编著是卜史……如后来的老聃为周柱下史，……都是这一类人。”所以《易》和《老子》同出于巫史文化，老子继承和发展了《易经》中的一些重要思想其一，变易是《易》的最根本特质，它以符号变化的普遍性象征自然和社会变化的普遍性。而这种变化的观点又被老子所继承。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道之生、长、育、亭、毒、养、覆万物的过程也是一个发展过程，而且道本身也经历了“大曰逝，逝曰远，远曰反”的发展历程。其二，宇宙万物之所以能够发展，必须以普遍联系为前提，《易》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达了关于事物普遍联系的观点。八卦中每卦三爻象征天、地、人三才，这表现了《易》的天、地、人合一的思想。《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”更是对三才之间内在联系以及天人合一宇宙观的抽象概括。其三，《易》中虽然没有形成阴 .概念，但是阴 .的符号却是构成卦爻的基础，老子正式把––和—称为阴阳，并提出“万物负阴而抱阳”的命题。其四，《易》中较多地表述了对立转化的思想，老子总结了《易》中矛盾转化的思想，提出了“反者道之动”的命题，作为转化的普遍原则。从以上分析中可以看出老子从《易》中汲取了先人的智慧，形成了其独特的宇宙观、转化观，各种迹象表明，《易》是老子学说的重要来源之一。 《易》是儒家六艺之一，与对其他几部经典的态度不同，孔子对《易》的态度经历重大的变化。《史记?孔子世家》说孔子“晚而喜《易》”，马王堆汉墓出土的帛书《要》篇说他“老而好《易》”，这都说明孔子是到了晚年才开始给予《易》以特殊重视的。五十岁以前，孔子致力于寻求匡正天下之道、治国安邦之道、修身立德之道，并周游列国，但却经常碰壁。孔子在困境中深感“不与化为人，安能化人！”，于是他开始转向探求天道，在《论语?述而》中，他曾这样说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《庄子?天运》中又记载：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”孔子五十一岁向老子问天道目的正是要深化自己的思想，弥补自己的不足。孔子向老子问天道，不可能不涉及到《易》，因为如上文所说《易》是老子学说的重要来源之一。可能正是因为老子的原因，孔子晚年开始重视《易》，读《易》至“韦编三绝”。孔子的学生对此都不能理解，子贡曾问孔子：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？”从帛书《要》中这段话可以看出孔子早年曾因《易》是卜筮之书而对其有排斥心理，他一生“不语怪力乱神”，不相信鬼神，更不相信卜筮一类的东西。对此，他的弟子们是十分清楚的。所以，当他们发现孔子晚年开始经常自己用《易》来占卜时，就大惑不解，以至最终对孔子是否相信占卜提出了疑问。 孔子在谈到自己的治学经历时曾经说，他“五十而知天命”，极有可能孔子在老子的引导之下对《易》的看法发生了转变，发现了《易》在卜筮之外的巨大价值。首先引起孔子兴趣的是《易》的卦爻辞。孔子在《要》中说：“《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。”他认为在《易》的卦爻辞中保留着“古之遗言”，即往圣先哲的至理名言。在开始研究《易》的卦爻辞之后，孔子明确否定《易》的卜筮之用。他对弟子解释自己晚年喜好《易》的原因时说：“予非安其用也。”所谓的“用”是指对《易》的应用，当时对《易》的应用就是卜筮，这里孔子明确反对__以卜筮的方式运用《易》。其次，在研究《易》卦爻辞的基础上，孔子开始研究《易》六十四卦以及卦爻辞中所蕴涵的深刻哲学思想。孔子说，通过学习《易》可以达到“刚者使之瞿，柔者使知刚，愚人为而不妄，渐人为而去诈”的效果，他强调《易》中包含的深刻的人生哲学，应该将《易》看作是一部讲人生哲学的著作，通过对《易》的学习可以帮助人们树立正确的人生观和道德观，而不应该把《易》仅仅看作是卜筮之书。孔子由此开创了一条全新的学习和应用《易》的道路。司马迁在《史记?孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”此后，直到北宋，学者们普遍承认孔子作《易传》，虽然有的学者对孔子作“十翼”之说。 (责任编辑：admin) |