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谶纬作为一种社会思潮，兴起于西汉哀平之际，而盛行于东汉，它是两汉神学的重要组成部分。“谶”具有应验、灵验之义，是一种“诡为隐语，预决吉凶”的神秘预言。这种预言被认为发自天帝，是符合天意的，所以又称“符命”；为显示谶书的神秘性，往往把它染上绿色，所以又称为“箓”；由于常附有图，故也称“图谶”。 谶的起源很早。《史记·赵世家》载：“秦缪公尝病，七日而寤，醒后对人说：帝告我：‘晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死。’”他叫人将这些话记下来，称为“秦谶”。 秦始皇三十二年（公元前 215年），他派燕人卢生入海求神仙，卢生到了海里没有见到神仙，却得到图书，上面写有“亡秦者胡也”。这就是政治隐语。“胡”是一个谜。秦始皇认为是指北方之胡（匈奴），于是派重兵驻守北方，修筑长城以防备匈奴。结果后来秦朝亡在胡亥手里，据讲谶的人说：“亡秦者胡也”的“胡”是指胡亥。 “纬”是方士化的儒生用神学观点对儒家经典进行解释和比附的著作，它相对于“经”而得名。经的本义是织布上的纵丝，纬是织布上的横丝，纬书依附于经书，正如布上的纬线与经线相配一样。因而，用神学观点来解释经书的书，被称作纬书。 汉代儒学有“五经”、“七经”之说，纬书也有“五纬”、“七纬”之称。纬书托名孔子。说是孔子编成了《六经》之后，深恐经文深奥，所以另立纬和谶，使它们变得通俗一些。纬书中有古史材料，也有一部分天文、历法、地理的知识。 但纬书的基本内容和主要倾向都是把儒家经典神秘化和宗教化，它认为国家的治乱兴衰，帝王将相的出现，都是由天命安排好的，其兴，必有祯祥，其亡，必有妖孽。高祖之兴，《孝经·援神契》说：“..宝玉..上有刻文，孔子跪受而读之曰：‘宝文出，刘秀握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服’”。所谓卯金刀，是“刘”字，禾子是“季”字。这是说汉高祖的兴起，天已经预先告诉人们了。纬书还通过对经典的解释，神化孔子和孔子的著作。《孝经·钩命诀》将孔子描绘成海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龟脊、辅喉、骈齿的奇异相貌。他们把孔子的作品，说成是天有意叫他这样写的。《春秋纬·演孔图》说：“孔子论经，有鸟化为书，孔子奉以告天，赤雀集书上，化为黄玉，刻曰：孔提命作，应法为制，赤雀集。”又说：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录”，孔子完全成了神人。 由此可见，纬与谶虽然都具有十分浓厚的宗教神秘色彩，但它们是有差别的。纬只有在把儒家的经典奉为神圣以后才能出现。比谶要晚得多。但由于纬书中也有谶语，所以后来往往把谶和纬混为一谈，通称为谶纬。可以肯定的是，将谶与纬相合而推阐灾异符命术数迷信的谶纬神学则为汉儒所为。 谶纬迷信思想于西汉成哀之际开始兴起，到哀平时期盛行，这是有深刻的历史背景的。西汉末年是汉代社会危机大爆发的时期。土地兼并和大地主豪强势力的恶性发展，使社会矛盾日益加深，在连年天灾和农民起义的压力下，西汉王朝政权摇摇欲坠。于是封建统治者只有乞求于宗教迷信的宣传，希望假借“天命”、“神”的启示来延长刘氏王朝的寿命；而上层统治者的一些野心家，也利用符命等迷信，为篡夺政权制造“神意”的借口；一些官吏和有识之士，不满汉王朝的腐朽统治，也利用这种宗教迷信方式，向当权者不断发出警告和抗议；甚至连农民群众也进行造神活动，利用宗教迷信来表达自己的情绪和愿望。正是在这种情况下，谶纬神学才大肆泛滥起来。《汉书·哀帝纪》记载：“（建平）四年春，大旱。关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。”这是一次规模巨大、煽动性极强的政治示威活动，是农民起义的前兆，它利用宗教迷信来发泄人们蓄积已久的怨气。哀帝时，夏贺良根据谶纬劝皇帝更改年号，认为这样即可挽救社会危机。他说：“汉家历运中衰，当再受命，宜改元易号”。哀帝听信此言，立刻改号为“陈圣刘太平皇帝”，改建平二年为太初元将元年，以应谶语。外戚王莽制造符命，对谶纬的发展起了推波助澜的作用。 据《汉书·王莽传》，平帝元始元年（公元 1年），王莽因“风盖州令塞外蛮夷献白雉”，被封为安汉公。元始四年，“征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通过其意者，皆诣公车”。这是谶纬正式得到朝廷的承认，并取得了与今文经学、古文经学平等的地位。 元始五年（公元5年），浚井得白石，有丹书著石，有“告安汉公莽为皇帝”的谶文，王莽便做上了皇帝。孺子婴居摄三年（公元 8年），王莽同样又以哀帝“天帝引玺金匮图”和“赤帝行玺邦传予黄帝金策书”二铜匮之符而作了真命天子。王莽当上了皇帝之后，又“遣五威将王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下。其文尔雅依托，皆为作说，大归言莽当代汉有天下云”。 刘秀和公孙述为追逐帝位，就围绕着符命展开了一场激烈的争斗。刘秀根据《赤伏符》：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。即是说，刘秀当继承汉代刘家天下的火德正统，应于“四七之际”即从高祖算起到刘秀二百二十八年当运。 盘据在蜀郡的公孙述也引用谶纬证明自己是真命天子，引《援神契》：“西太守，乙卯金”，认为西方太守应断绝刘家的国运。他代替王莽正好符合五德之运的程序。最后刘秀以《赤伏符》受命，又用了《西狩获麟谶》来折服公孙述，统一了天下，做了皇帝。 既然编造符命可夺得皇位，其他怀有政治野心想捞个一官半职的人，也如法炮制以编造符命为手段。一时间，符命泛滥成灾，谁都可以编造，谁都可以利用，谶纬的势力得到恶性膨胀。 刘秀当上皇帝以后，更加迷信谶纬，硬把谶纬作为一种重要的统治工具。他经常以图谶裁决政事，凡是一切制度、服色以至大臣的任命都假托图谶来决定。中元元年（公元 56年）刘秀“颁布图谶于天下”，从而把谶纬神学作为官方的统治思想。 到明章二帝时，谶纬在皇帝的倡导下发展成为一种风靡一时的学问，臻于极盛。当时的儒者、士大夫争学图纬，致使谶纬渗透到意识形态各个领域，成为东汉重要的社会思潮。 (责任编辑：admin) |