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作者：郭彦龙 尹喜，字文公，号文始先生，陇西上邽人，周代楚康王（前559至前545年）之大夫。历史上关于尹喜的记载多出自汉代以后，然在汉之前，并无尹喜这个人名的叫法。有些历史资料就记载说，尹喜并非人名，而是指一个“人”的心情状态，这个“人”就是当年的函谷关尹，“尹”是职务名称，“喜”就是欢喜、高兴。即便尹喜不是人名，也丝毫不影响后人的追思和赞誉，因为没有他就没有道家学派的经典《道德经》，也就改变了中国的哲学史。 当年的背景是这样的，老子西出函谷关时，被函谷关的守将（即关尹）拦住，通过各种缘由，终使老子著书，留下了哲学大著《道德经》，在《史记·老子韩非列传》中有这样的记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。” 中学时代，我的一位李姓语文老师在课堂上曾说过老子的故事，在介绍老子的生平时，他特意强调了“伯阳”，即：“老子，姓李名耳，字伯阳”，因为天水有伯阳乡。李老师当时特意强调伯阳这个词的时候，我记在心里了。后来通过书籍、网络等资源，我了解到了很多有关老子的资料，老子西出函谷关后，可能在今伯阳乡有过停留，因为尹喜的老家就在这里。 尹喜是陇西上邽人，上邽就是今天的天水，具体点就是麦积区一带，而伯阳就在麦积区东边不远处。上邽之地名至少在西汉就已有，很有可能在先秦时就已是官方名称，秦武功置邽县几年后，或改名为上邽县。这说明至少在西汉时，就有关于尹喜是今天水人的记载。 尹喜之名可能不是其本人的真实姓名，但却是世人关于其最真实的认知。成书于唐朝的《太平御览》卷六百六十一的道部三真人下章节，对尹喜有这样的记载：“真人尹喜，周大夫也。为关令，少好学，善天文秘纬，鬼神尾馛匿其情状，瑰杰不检，荣戚不形於色。志怀逍遥，天性玄湛。忽登楼四望，见东极有紫气西迈，喜曰：“夫阳数度尽，九星度值，合岁月并，正应有异人过此。乃斋戒扫道以俟之。及老子度关，喜先诫关吏曰：若有翁乘青牛薄板车者，勿听过，止以白之。果至。吏白，愿少止。喜带印绶，设师事之礼，老子重辞之。喜曰：愿为我着书，说大道之意，得奉而行焉。於是着《道德经》上下二篇。喜於是俱去玄洲上卿。” 这段记载详细描述了尹喜与老子相遇的前后经过和部分结果，对尹喜的描述也是符合中国古代对圣人贤杰的一贯写法，可见其也算得上是一代神人了。尹喜与老子的故事，世人传说的很多，但有关尹喜为何要将老子引至伯阳却很少有人关注。 前文有说，伯阳乡属于古上邽县地，至少汉代的文人史官都认为尹喜是天水人，而且他和老子沿渭水西行至今伯阳后，有过停留，或许停留时间还很长。这足以说明今伯阳乡在尹喜心中位置很重要，才留下老子在此讲经授学，今天的伯阳乡境还有柏林观、讲经台等古建遗址，据传伯阳的柏林观是元代古建遗存。此外，伯阳以东的三岔乡太碌村也有柏林观，在秦州区的老君台、玉泉观等地都有老子和尹喜的历史遗迹。 尹喜之所以将老子留在伯阳讲经授学，是因为伯阳是尹喜的老家，也就是说尹喜是当年上邽县所属的伯阳人，伯阳是尹喜故里。现在看来，这一说法可信度很高，有理有据。 此外，据天水安志宏先生考证，当年尹喜与老子到达伯阳时，这里水患严重，老子和尹喜做的第一件事就是带领民众修水渠、治水患，伯阳渠就此而来。这样一来，也就不难看出老子与伯阳的关系了。 尹喜受老子点化，弃去官职，随老子一路西行，跋山涉水，历经千辛万苦，耳闻着千万年的渭水琴声，来到了伯阳；期间，二人相依为命，肝胆相照，师徒情分颇为深厚，老子到了自己嫡传弟子的老家，就像到了自家一样，心情极不一般；又受弟子之请，在此为父老乡亲讲经授学，开化民智，传播道学，终有此地用伯阳为地名纪念老子，情理再合适不过了。 (责任编辑：admin) |