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什么是国学？国学是相对于西学、新学而言。上个世纪，我们从西方引进的一些学问叫西学，新文化运动又有一些新的学问从国外引进称之为新学。相对于西学和新学，中国的学问称之为国学。我所理解的国学概括为：一核心，两功能，三层次，四相态，五要端。 国学核心——崇尚中庸 讲究实用 注重和谐 国学的核心是表现为一种思维模式。即“中、用、和”。“中”是价值取向，“用”是行为规范，“和”是思想境界。 （一）中：“中也者，天下之大本也”，天下之本来自于中。“和也者，天下之达道也”。《中庸》。“致中和”，一个国家能够“致中和”，“天地位焉，万物育焉”，天地各安其位，万物就能够生育发展。国学思维模式，最重要是“中”。从“中”可以引申出“不偏不倚”、“公道”。“正”又引申到“直”。孔子说“以怨报怨，不对；以德报怨，也不对”，应该“以直报怨”。实际上这逻辑线索是从“中”走过来的。 （二）用：中国崇尚“中庸”。庸，很多时候是用的意思。经世致用，学什么东西，都要学以致用。“知行合一”，这就是我们中国的用，构成了中国核心的思维模式。 （三）和：“君子和而不同，小人同而不和”。“仁”，是指两个人之间的和谐，推及更高。此外还有：人与内心的和谐、人与约束的和谐、人与自然的和谐。 国学功能——价值传承 中国对“中、用、和”的思想传承是“晓以名与利”。名不正则言不顺。中国非常讲究一个人的价值传承，别人记住你靠的是三不朽：立德、立言、立功。中国人让孩子读书、赶考……以光宗耀祖来实现价值传承。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，黄金屋就是利。 1.用教化传承。教化分三种。第一求仕。通过科举传承。如考公务员。第二，求修为。价值传承是人，人和动物不一样，人是有道德修养的，人要求修养，求为人的一些行为，求修为。修为包括哪些东西？包括弟子规、增广献文、菜谭根、六艺。 2.术用，价值的传递是靠术用传递。有一些私塾教人考状元，有一些地方教武术、医术、匠术（木匠、铁匠）、艺术（绘画、唱歌等）、乐术（即器乐）。 3.体验，比如说墨家、兵家。为什么曾国藩搞团练成功，有赖于兵家的思想，团练就是老百姓体验兵家的教导、体验保卫家乡的感觉。而乡规，民约、家规，就是把自己这一家人过去的一些经验教训，用体验来传承，大家身体力行。 4.外王，即治理能力。“王”就是管理的意思。中国以前的王，上面是天，中间是人，底下是地，把天、人、地结合起来，把它拢在一起，是治理能力。 道，孔子《论语》中写的“道千乘之国”，道即治理，治理一个国家，需要“敬事而信”，自己一定要专心致志把事做好，人家才会相信你。不少人在网站上说，自己很委屈，不受重用。笔者以为，你发点牢骚没关系，但首先，你自己要把工作搞好，你考试成绩是否及格，会计的规则是否清楚。你说你是管大事的。但孔子说，要外王先要敬事，把自己的事做好。现在总经理总是关心副总经理干什么事，副总经理总是关心中层干部干什么事，中层干部总是关心员工干什么事，员工只好关心国家大事。其次“节用而爱人，而后使民以时”，使人民有休息时间、工作时间。孔子还认为，道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。这就讲了两种方法，第一种用政、刑，老百姓会怕，但是他还是不知道为什么不对，不知其所以然。如果道之以德、齐之以礼，他又知道不对，而且自己会规范自己。中国的外王，治理能力也就是在“用”上起作用。 国学功能——文化浸润 通过追根溯源感受到文化的底蕴。是中国国学的第二个功能。我们说通其源流，明古今之变而知所以然。追根溯源，通其源流，你才会明白。“吾从周”，周朝，氏族社会做得比较好。我们经常讲“古人云、圣人言、老人言”，讲不听老人言，吃亏在眼前，这都是文化浸润，耳濡目染。所以这些都是追根溯源，找到一些源头。 1.内省。 孔子说“行为发乎人性，不靠外力”，孔子的观点是我们很多东西都是发自内在的东西，追根溯源。“三年之丧”，父母亲死了，小孩要守丧三年，即使当官的也要回来。然后大家就说守丧三天太浪费了，能不能不搞？孔子说不行，为什么呢？三年之丧的原因是什么？“因子生三年然后免于三年之怀”，小孩子生下来三年后，才能够脱离母亲的怀抱，母亲一把屎一把尿给你养了三年，你还不报恩，三年时间不报恩，你对得起父母亲吗？所以这就是发乎人性，并不是说一定要这样做，而是说你不这样做，自己觉得难受。后来我们又研究过，三年之丧，是二十五个月，两年零一个月，这个时间正好和现在的母亲生小孩后发出来的本体荷尔蒙时间一致，也是二十五个月。就是母亲生小孩后，会有本体荷尔蒙，这就是亲情荷尔蒙，离开小孩半天，心里就会难受，心都不会归位，这就是因为她的本体荷尔蒙起作用。正好二十五个月后，两年零一个月，所以中国古代守丧三年也是二十五个月。可见孔子是发乎人性的经验总结。 朱熹理学及王阳明心学都是属于内心的。朱熹“存天理灭人欲”。王阳明心学主要是讲良知，每个人都有一个良心。有一次他的乡里有人抓到一个小偷，天不怕地不怕，偷了一个老人的东西。有人说你这个家伙偷东西没有良心，老人的东西也偷。那个小偷说，什么叫良心，良心是什么？拿给我看看。王阳明过去说，什么叫良心，我告诉你。你把衣服脱掉，把裤子脱掉。小偷就把衣服、外裤脱掉了，穿了一个短裤。最后王阳明说，把短裤脱掉。小偷说，这可不行。那为什么不行？这就是你的良知在起作用，短裤你不敢脱，证明这就是你最后的隐私。这就是内省的办法。 2.感悟。 文化传承中国很多是靠感悟，像成语、诗歌都是感悟。这些感悟首先来自于诗经，它在感悟中国周朝及以前的文化。汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是一种感悟。 如对联就反映了中国的文化传承，我们看到北京很多胡同里，经常有这样的对联“忠厚传家久，诗书继世长”。有一家，父亲春节前去世了，他写了一副对联，表现了哀伤，又表现了哀又怒“年在严不在，春回椿不回”，年来了但是“严”（严父）不在了，春天已经回了，“椿”（父为椿，母为楦）没有回。有一种悼念之心，写得相当好。这就是民间闪光。中国这样的一种感悟，跟西方国家不一样，它由实而境，进而由境而美。 由实而境： 取境，雨中山果落，灯下草丛鸣。 造境，明月松间照，清泉石上流。 源境，情多而不暗，才瞻而不疏。 由境而美： 探美，时有落花至，远随流水香。 审美，踏花归来马蹄香，虫声新透绿窗纱。野渡无人舟自横。 追美，春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。 3.反思。 《道德经》就是一种反思，“道可道非常道”。道可道，非常道，怎么解读？道是规律，或者是认识的内在机制，“道”是说，“非”就不是我们认识的规律和机制了。当时的道是没有“说”的意思，老子说是老子曰、孔子说是孔子曰，所以理解为道可道，非常道，实际上是对《道德经》理解还不到位。《道德经》是对人类社会重要的反思，不是玄学，而是哲学。是对规律的认识。应该解读为，道可，道非常道。正所谓，人间正道是沧桑。闭着眼睛往前面走，你想走，肯定走不直。但是有一种办法肯定可以走直，闭着眼睛，一左一右，肯定走直。所以道可，道非，是常道。 所谓道路，道路，即道是直的，路可以是弯的。喜马拉雅山的顶是“道”，但是我们登喜马拉雅山时可以从很多路走上去。所以道是基本的东西，是方向，路，就是达到“道”的途径。如，名字。名，名正言顺。字是调整。 名，好，可以名正言顺。但是名不好，那怎么办？不是取消它，而是加“字”调它。如，毛泽东。毛是姓，泽东是名。泽东，恩泽东方。但是泽东也有不好，把东方变成泽国一片，洪水滔天，怎么办？就给他取一个“字”，“润之”，慢慢的淹过去，就可以达到恩泽东方。所以中国取名和字，都是三个月取名，三岁以后取字，为什么三岁以后取字，因为三个月取名使小孩名正言顺，为什么三岁取字？因为三岁以后人会形成“两向四型”，第一个是外向，第二个是内向。外向又成为两型，第一个型是活跃型；二是急躁型。内向也分两种，一是认真、仔细的内向；还有自责的内向。总是责怪自己，小兔子，碰到事就躲起来。小孩三岁以后一般会变成“两向四型”，这时候根据他的名，如果小孩是外向的，名也是外向的，就要用“字”调内向；如果小孩是内向的，名字也取的是内向的，所以就要加以调整。 诸葛亮，诸葛是姓，亮是名。亮很好，使大家光明。但是亮也有不好的地方，它浪费资源严重，事无巨细。所以诸葛亮属于内向认真型，三顾茅庐请几次都不出来，什么事都不愿意当头，他总是当第二把手，大家很认真。认真到事无巨细都管，所以三岁就看出这个毛病了，所以给他取了一个字“孔明”，在一个孔里面搞明白就行了。 顾祝同，中国抗日战争时期的参谋长。祝同是什么意思？祝贺普天同庆。大家认为他很犟，一条道认到底。3岁给他取一个字，顾祝同这个名字也没取错。祝贺普天同庆的意思是好，但是“祝”，也可以和融搭配。即祝融，祝融是火，火一烧，同归于尽，所以要调，字为“墨三”，墨，用黑是调红，不要太打眼，“三”，狡兔还有三窟。历史讲“经纬”，经就是基，纬就是调整的意思。经是四书五经，是基础的东西。纬就是把它串起来。 4.追梦。 梦想成真，期望美梦成真。梦是对未来的追寻，有“三延”：（1）尘世延。比如说中国有神与仙，神，中国把有权力的人叫做神，他的能量比较大，叫做神。没有权力的人叫“仙”，所以我们说八仙过海，各显神通。因为八仙是没有权力的。何仙姑、铁拐李是仙，中国把有权和无权尘世的划分放到神话里去了。（2）功能延，就是顺风耳、千里眼。《西游记》把人的顺风耳、千里眼进行功能延。（3）缘分延。很多有缘没分，或者有分无缘都很难受，所以我们总是想有缘分实现自己的愿望。比如说螺丝姑娘，找不到老婆的就想找一个螺丝姑娘得以实现。七仙女，就是说相隔两地的爱人。还有镜花缘。中国通过这些让文化得以传承。 国学层次——总结经验与教训的学问 诗、书、礼、乐、易、春秋，是总结的学问。 诗，诗经，是中国最古老的一部诗歌，总集，一部现实的诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中年即公元前1100~600年左右的诗歌，305首。诗经一般分为风、雅、颂，反映爱情生活、生产劳动、傜役征伐等方面的现实。如，洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。表现的是当时怎么抗洪抢险，大禹怎么做的，中国与外国的一些关系等等。 书，四书。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。国学里的学问基本上是讲“四书”。《论语》集中地反映了孔子的思想，今本共有二十篇。表达了儒家创始人孔子的政治思想，仁、礼、义。《孟子》记录了孟子的治国思想，政治观点和政治行动。如仁政、王霸之辩。孟子很早就提出，你当国王应该怎么当，要尊重民本，民为贵，社稷次之，君为轻。《大学》，阐明大学的宗旨在于弘扬光明正大的品质，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到境界才能志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。《中庸》，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。就是说既不狂躁，也不无所作为，就是中庸。把中国“中”和“庸”在这里面体现出来了。 礼，礼记。是研究中国古代社会（秦汉以前）情况、典章制度，儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。 乐，乐记。在中国是失传了，乐为内修。不同的音可和谐。礼为外在的规范。如：呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。一个人唱歌唱得好，“孔”就是马上可以让你知道，德行比较好。德音和内修相联系。 易，易经即《周易》，是一部中国古哲学书籍，建立在阴阳二元论的基础上，对事物运行规律加以论证和描述的书籍。阴阳并不是说简单的本体论，而是使用的功能。 春秋，《春秋》是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年，（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。是中国现存最早的一部编年体史书。 国学层次——对成功与失败原因的追问 两汉经学，就是在研究成功与失败的原因是什么，汉武帝独尊儒术，特别看重《春秋公羊传》。为什么？因为其中写道：元年春王正月。按照董仲舒的解释是：何言乎王正月?大一统也。所有的东西能大一统，才能使这个国家存续下去。大一统的思想很符合汉武帝的口味，因为从中可以引申出维护中央集权制、维护皇权的观点，从而作为统一政治和思想的依据，找到原因。 史记，是史学家司马迁撰写的，中国第一部纪传体通史，位列二十五史之首。不断追问为什么这件事情做成了，这件事情做不成。全书分12本纪，10表，8书，30世家，70列传，共130篇，52万余字，记载了从传说中的黄帝开始到汉武帝太初四年（前101年），约3000年间的历史。就是找到成功和失败的原因。为什么大家喜欢看史记，因为是外一种层次。 宋代的朱熹理学，中国思想史上，两前以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。 宋初诸儒，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概。周濂溪以下，转趋精微，遂为宋明理学开山，而后有二程、张载、朱熹学术盛世。 明代王阳明（心学），良知学说把天理、本心、诚打通：王阳明的修行方法是致良知，就是说我们其实做每一件事的时候，内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主；知行合一，能够做主的良知，既是知又是行，知行合一。所以把中国这些东西找到了良知的持之以恒。 清代考据学（桐城学派），桐城姚鼐提倡义理、考据、词章三者。曾国藩把经济与义理、考据、词章并列，认为，天下之大事宜考究者凡十四宗：官制、财用、盐政、漕务、钱法、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、兵制、兵法、刑律、地舆、河渠。 清代的考据学不简单的是“找为什么”，为什么毛主席和蒋介石都会崇尚曾国藩的一些东西，就是讲一些义礼的东西，给他们很多启发。 国学层次——把握富强与持久的度的智慧 追求强，但强有度，追求富，但富有度。求持久，也有度。中国传统“闯过73，溜过84，活到99”，是这样一个度。老人超过100岁也不是好事，老奶奶都喊成“老妖精”了。也有一个度。73要闯过去，人的生命需要闯，开刀也不怕，要活下去。84就要溜过去，80多岁就不要去开刀、动手术了。因为你的恢复能力和组合能力都没有了，所以要溜过去。如果你要开刀，80多岁时发现心脏有毛病去开刀，血管都找不到。麻醉药都走不动，那癌细胞能走动吗？所以中国人讲究一个度，饭后百步走，活到99岁。所以说70不留宿，80不留饭。这也是一个度，招待客人很好，但是70岁的老人不要在你家留宿，很可能好心办坏事，如果落枕，可能会生病。80岁就不要留吃饭了，他正在吃饭，你跟他碰杯，碰的时候如果他没有咽下去，一下子喉管噎着了，气管可能需要开刀了。这又是中国国学的一个层次，就是“度”的智慧。 先秦的诸子百家，就是智慧的结晶。在春秋末年到战国时期，汉代史学家将它们分为十家：即儒家，道家，名家，法家，墨家，阴阳家，纵横家，杂家，农家和小说家。 如，儒家讲多子多福，马上又讲知足常乐。就是说要把握度，不是说贪得无厌。道家也是，道法自然，自然而然，不要苛求。这就是我们所说的智慧。 又如，中国的小说家，不是一个劲的“斗”，中国很多小说家写的是“如何不好”，然后调整。 还有魏晋的玄学。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为三玄的分析，而《老子》、《庄子》则被视为玄宗。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 以及隋唐佛学，是我国历史上引人注目的文化现象。展示了佛教在中国化过程中所具有的强烈生命力。没有隋唐佛学，就没有后来的宋明理学。探研隋唐佛学思潮兴起的缘由、盛况以及当时的三论宗、唯识宗、华严宗和禅宗等主要宗派在理论上的至关重要。禅宗就是讲“智”的，就是把握度，智慧并不是说多么聪明，而是把握一个度。什么东西适可而止，什么东西应该达到什么程度。 国学相态——治理国家的思想 1.儒家思想，立本。儒家思想跟西方国家的管理学最大的差别是，西方国家讲短板效应，儒家思想是桶底效应。西方国家讲管理，桶子装水，高和低的板子，水由低板决定，所以说短板效应。儒家认为，如果板子是一样的，很好看，桶底漏水，什么水也装不住。所以儒家从孔子到孟子，最重要的治国思想是立本。孔子说“本立而道生”，桶底清楚了，方向就明白了。孟子说“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在身”，一个国家最后落实到人，以人为本。 儒家思想的闪光点体现为生命的礼让，把国家治理好，而是礼让。国学学得不好，出口讲话就知道。有领导说，治不好雾霾，提头来见。治雾霾是治理的对象，对象的目的是围绕对生命的礼让，你治好雾霾，使大家生活好一点，现在为了治好雾霾，把人的脑袋都要砍掉，那“本”都搞错了。还有人说，为了十月一日通车，不惜一切代价。代价包括什么？包括人吗？计划生育口号，宁养一头猪，不生一个娃。如果我们了解中国以人为本的理论。就不会讲这些话，不会写这样的文字，不会讲太离谱的话。时刻记住对生命的礼让。 2.法家思想。其核心是言与严，生活的规范。言必行，行必果。法家搬木赏金，谁能把木头从这里搬到那个地方去，赏他一千两黄金。大家讲这是乱说的，果然有一个人搬了过去，结果就奖了他黄金。所以搬木赏金就是法家思想的案例。一言既出，驷马难追，严一步，海阔天空，而不是退一步海阔天空。另外就是，这是法家思想。 3.兵家思想。其关键是战与利，《孙子兵法》，打仗要和利益相关，打仗不是为好看，而是有什么利益，无利不战也，战要有利。不打无利之战，不战而屈人之兵，是最高境界。中国的兵家思想，是讲究势、谋、全。运筹帷幄之中，决胜千里之外。谋战和利的关系，然后是全，从多方面考虑问题，全面考虑问题。兵马未动，粮草先行，就是全面的考虑。善后，就是打完战后，怎么休养生息。势好，成本就会低，顺势而为。全，讲究六合，东西南北上下。秦王扫六合。 4.墨家思想。讲究逻辑与空间思维。讲兼爱，讲非攻。不强调一定要打仗，通过大家兼爱解决问题。最后变成普天下都是兄弟，讲究的是生存的体验。 5.道家思想。道法自然，治大国若烹小鲜。治大国，就像烹小鱼一样，慢慢的翻，不要急躁、狂躁，然后讲究对生灵的舒展。而不是生灵涂炭。 国学相态——哲学思想 体现在历代史学中，以史为鉴。《资治通鉴》《二十五史》，哲学思想包含在这里面，特别很多哲理性的思想。体现在文章里面。如王勃的《滕王阁赋》，韩愈的《原毁》，《阿房宫赋》里面的“灭六国者六国也非秦也”是哲学体现。 朱熹，格物致知，修齐治平，就是一种哲学思想，是一种逻辑关联。怎么能格物致知，有修齐治平的思想。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 国学相态——价值取向 1.警语。一般选自于四书，来自于七经。以前我们说“四书五经”，中国的国学应该就七经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、《孝经》。《乐经》好像失传了，《孝经》后来取消了。价值传承也是价值取向。 2.为人处事的诫勉。中国的为人，五为人：人格立起来，一以贯之，一视同仁。你对别人怎么做的，对自己怎么做的，人格立起来很容易，一以贯之，一视同仁。 人性透出来，对父母亲的孝顺，是人性透出来。 人品雅起来，山不可无泉，花不可无蝶，人不可无趣。人品雅起来，最重要的就是幽默。所以说人生最高的雅就是幽默，所谓幽默，就是幽幽的调侃一下自己。不伤大雅，也不故作惊人之语，所谓默，就是默默的等待上帝的召唤，不要着急，也不要去证明自己，这叫幽默。所以人能达到这样，就是真正的雅。 人志强起来，一专之能，一技之长，一得之见，一事之效。一个人总要做一件事，从开头到结尾是自己设计的，最后做完，又做成了，这时候说什么事情才有底气。什么事做了一半，设计好给别人做，是不行的，一定从开头到结尾，把它都做好，你就有说服力，别人就会服你，就是一个小国家，别人也服你。为什么大家服李光耀，就是李光耀设计的新加坡，最后做成了。 人心暖起来，我们学有用的知识，还要学大用的知识，即人的关怀。好像无用，其实有大用。 处事，无事不惹事，小和尚就是学了一点杀生、罪过，就到处用。和老和尚过河，坐船人催艄公发船快一点，艄公果然发船快，一棒打死一条鱼。小和尚马上说，罪过杀生。他问老和尚说，罪过是谁的？是艄公的罪过还是坐船催艄公的罪过？老和尚说，他们都没有罪过，是你的罪过。老和尚说，为什么是我的罪过？因为你没事找事。所以红卫兵现象就是小和尚现象，学了一些理论，资产阶级、小资产阶级，对中国传统就大肆破坏。 有事不怕事，既来之则安之。 大事不了事，不敷衍了事。不是鸵鸟政策，而是要总结经验，下一次碰到事情，我们预防它。 小事不添事，就事论事。 好事不误事。邓小平值值得我们学习，1977年讨论高考，说高考很好，没有高考，很多人就没有发展前途，没有读书的机会了。邓小平说，好事就马上搞啊。当时的教育部长说来不及了，现在计划都搞好了，还是搞工农兵推荐吧。邓小平生气了，说既然是好事，就要马上做，不要误事，你做不成这事，我知道有人可以做这件事，可以找人做这件事。 坏事不入事（坐怀不乱），因为人性总是有弱点，有一些是挡不住的，比如吸毒、赌博、黄色，不要进去。 国学相态——经验总结 1.由术而学。有一些术上升到学。中国医学最后上升到阴阳协调。经济，达三江、通四海，经济就是流通。西方国家的经济也就是交易、交换。所以经济最重要的观点就是流通。马寅初讲过经济的概念，一个秀才去赶考住客店，秀才说我给你十两银子，给我安排好住处。店小二就去安排房子，店老板拿着十两银子跑到家具店，把十两银子还给家具店，我还了钱你就不要封我的门了。刚讲完后，家具店的老板又跑到铁匠那里去，把十两银子还给了铁匠，你不要封我的门了。铁匠又跑到成衣店，今天正好十两银子还给你了，我就不欠你钱了，你不要打官司了。成衣店更高兴，拿着钱跑到客店老板说，我十两银子还给你了，我以前欠你钱都还完了。大家都可以开张了，要不然都不可以开张，因为都欠钱，都要打官司封门。书生等了一下，传来一个消息，要他更早一点到京城去，他一看时间来不及了，不能住客栈了。他说不好意思，你把钱退给我吧，我要走了，赶到另一个地方住宿。他把钱又拿走了，这个钱没有卖什么东西，但是它流通了发生了效用。所以经济就在于流通，山西的票号就是钱的流通。 技术，类比、仿生特别发达。中国很多技术，通过类比和仿生达到了一种“学”。虽然机理没找到，比如说火药、风筝等，都是从技术上身到学。类比是一种学问。 建筑，千年沉木，中国的木头，首先放到水里浸三年才能做家具，这个木头可以保千年。中国以前是木质建筑，这个房子想保三百年，建筑学家就会选三百年生长的树，只有三百年生长的树，才能保证这样的一个房子三百年，树不会腐烂，树来了后，放在水里沉着。 哪个地方的木头，建哪个地方的房子。一方水土养一方人，一方水土种的树也起一方屋。所以中国叫北榆南榉。北方大量的家具用榆木，南方用榉木。所以南方人不要去北方拉红松，红松拉到南方做家具，效果不好。红松在北方好。 星相，节气，是对反复出现重复出现的现象的经验总结。 2.坊间的文传。坊间的说书人，比如说四大名著，这也是坊间的文传，隋唐演义、说岳全传、儒林外史、拍案惊奇，这些都是坊间文传，传下来的。 3.民间的闪光。民间有很多经验总结，把这些东西记下来。比如说一些老奶奶，有的外婆还在世，你可以问她，她教育你的时候用一些口头禅，老人言，你把它记下来，读音记下来，然后再解释。这就是民间的闪光点，散落在民间的星星。 茶三、酒四、溜达二、独自悠然，是人之社会行为学的格局。 茶三，喝茶三个人，成了一种道。潮汕一带人，这个盘子里就摆三个杯子，人多人少就三个杯子，这象征中国的“品”字。从喝茶变成茶喝，喝茶主要功能是解渴，茶喝就是变成一种道，一种规律。茶喝，如果我们到一些长者家或者高学问人的家里，他知道这些东西，你喝茶就要注意了，他第一次倒茶给你喝的时候，说请喝茶。就是告诉你言归正传，就不要再寒喧。谈了半个小时，他再讲请喝茶，你就别喝了，这是告诉你送客的标志，今天谈的话到此结束。你接着再喝就不懂这个规矩。酒四，喝酒热闹，但是喝到脸红不眼红就是最高境界，微醉最好。如果喝到脸红，只要感情深，喝酒不怕打吊针，那不行。溜达二，就是溜达散步，一个家庭两个人谈话，执子之手，与子偕老，是两个人。一般家庭，丈夫说话，妻子听，没问题；妻子说话，丈夫听，没问题。就怕妻子和丈夫一起大声说话，邻居听，就有问题。所以溜达是两个人。独自悠然，一个人发呆也行，所以一定要使自己有独自悠然的时间。最有名的一个美国实验室，一个学生在做实验，导师过来，他做实验14个小时了。他以为老师会表扬他。老师说，你做14个小时，什么时候思考？所以采菊东篱下，悠然见南山，要有反思的时间。相看两不厌，只有敬亭山，就是悠然。独钓寒江雪，也是悠然。古道西风瘦马，小桥流水人家，夕阳西下，断肠人在天涯，如果说我们调整为“悠然人在天涯”，又变成一种境界。 又如，要想公道，打个颠倒，将心比心。若想人不知，除非己莫为。贴切。还有县官，现管，一线牵的说法。即家庭教育要有县官，父亲是县官，母亲是现管，但是还要有一线牵，就是要有一个族长。如果县官和现管两个人发生矛盾的时候，谁来处理呢？由族长处理。如果没有族长，娘亲舅为大，舅舅来牵。也可以拜义父，不天天管你，关键时给你指导。 民间有，三十年河东，三十年河西。是善用洪水的行为。洪水冲积过的地方很肥沃，这三十年在东边修一条堤坝，让洪水淹西边，在东边种东西。然后地力下降后，把东边的堤坝毁掉，西边修一条堤坝，在西边种粮食。 碰到问题有：不归罪于外，不责人于内的提醒。碰到事情，不要推卸责任。首先想一下这个事情是怎么造成的，要总结经验。不责人于内，不要责怪别人内心，他有意这样做的，他就是这样做的，不要讲这样的话。 用词有，用斧伤人和甩斧伤人，一字之差，比如说用斧伤人，意在其中，但是甩斧伤人，无意之举。两个人同样杀了人，但是后果判的完全不一样。这是民间的闪光点。 国学要端——自主有为的历程 天行健，君子当自强不息。地势坤，君子以厚德载物。穷则变，变则通。穷则思变，不要死守常规。强必治，不强则乱，不强则危。一点浩然气，千里快哉风。自主有为，浩然气，自己对自己负责。 国学要端——自圆其说的逻辑 物极必反，塞翁失马，焉知非福。谋事在人，成事在天。就是自圆其说。谋事在人，我们什么事都不做，肯定做不成，但是做了一些事情，可能做得成，但不一定做得对，因为有很多外在条件。所以谋事在人，成事在天，就是给自己一个自圆其说。要有很好的准备，不要把自己逼到悬崖上。处理问题的时候，不走极端，把天理、国法、民风三者结合起来。 国学讲究学识，还要有见识。从学识中找到哲理。即见识。但还不够，还要用，要有胆识。真正有一得之见的人，还要通过五个“百”： 百闻不如一见。一定要亲自见一见，开拓视野。改革开放，“开放”促进“改革”，如果不开放，很多的东西想不通。现在各个大城市，都有一条江，江上修了很多堤坝，这很占地方。在国外，大山大江通四海，江边都是贸易之地。清明上河图，都是在江边。如果修了堤坝，还有清明上河图吗？西方国家叫bank（银行），为了防止洪水，都修了很高的堤坝。东京河就没有修堤坝，那不涨水吗？也下雨很大，两个小时下暴雨30多毫米，但是它没修理堤坝。我们就在那儿观察，一下大雨，水全部往河中间走，东京在河中间每隔五公里，挖了120米×80米深的大坑，平时就用千斤顶把盖子顶着，水从上面流。一下雨，根据下雨量，全部到里头去了。东京河两岸是繁华的黄金地。所以百闻不如一见，过去我们总认为“兵来将挡水来土掩”，那是过去的学识，现在的见识不同了。 百见还需一试。教育小孩，不能简单把小孩送到少年宫去学画画，还要做一些动手的事情。国外的小孩，会送小孩一个小锤子，学会钉钉子，起一个小木屋，自己住进去。这就是要试，要体验。 百试静心一辩。科学技术可能是明天的面包，科学技术也可能是明天的毒药。如傣族的老奶奶80多岁了，没一根白头发。为什么？她用洗米水洗头，洗米的水放在坛子里沉着，三天后用这水洗头，既洗得干净，又让头发保持了活力。特别是小孩子，中间的卤门是空的，如果用洗发膏抹上去，一分钟不洗掉，30%的化学元素渗进去。造成对孩子的伤害。 百辩深入一思。有一个故事，一群运动员想登一座山，但是不知道路，就请一个老头子给他们带路，老头70多岁了，曾经50多年前登过山，现在可能忘记了。这群运动员说，老大爷你起码登过这座山，带路吧。走了两天两夜，根本没找到路。然后每个人都埋怨这位老头，不会带路。但是抱怨，谁都不敢离开老头，因为离开老头更找不到路。老头带着他们走，也不说话，走到一个平地上，老头说，大家先围成一个圈，然后坐下来慢慢的趴到地上，拉耳朵贴着地。然后大家全部坐着耳朵贴着地，很静心的听。果然有人说，好像这个方向有流水的声音。老头说，我的耳朵不行，你们大家听一下。果然几个人一听是有流水的声音，然后把方向搞明白了。然后大家朝着这个方向走，走着发现一条溪，顺着小溪走发现一条小河，再走发现废弃的码头，看见码头就有人了，然后就走出了原始森林。老头把衣服一脱，嗷嗷唱起歌来。回头一看，20多个运动员，各个趴在地上一动不动。为什么有这样的现象？老头在前面带路，他知道道路是曲折的，但是前途是光明的，他总是可以解决问题。但是后面的20多个人，跟着老头走，一步都没少走，但是心里在抱怨。所以中国人有一句话叫精疲力竭，精力上的消耗，使你更容易使自己瘫下来，所以说百辩深入一思。 百思必有一得。我们前面有绊脚石，但是我们要想办法把绊脚石变成垫脚石，成为攀登的台阶，这就是“一得”。 国学要端——自得其乐的心态 多子多福，知足常乐，也是一种乐。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。如果，衣食住行业学养，柴米油盐酱醋茶。那么，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（管仲）就会：琴棋书画酒诗花，美酒喝至微醉后，好花开到半开时。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风，壶浊酒喜相逢，古今多少事,都付笑谈中。 “诗”是一种意境，同样是一件事，美国宇航飞机爆炸了，七个人死了。我国写的是比较公文式的，谨代表中国政府和人民，对宇航员表示沉痛的哀悼，对家属表示慰问。撒切尔夫人写的是，我们至今怀念哥伦布，因为他是探索地球未知领域的英雄，我们永远会怀念哥伦比亚宇航员们，因为他们是探索太空未知领域的英雄。所以她这是一种“诗”镜，这是对事物描述的一种超越，是文字上的超越。 国学要端——方式方法 1.潜移默化。随风潜入夜，润物细无声。一派青山景色幽，前人田地后人收。告诉我们为什么要尊重长辈。新入职的人，感谢前辈给他留下这个职位，感谢前辈创造了使后辈工作的企业。有工作的机会。 2.醍醐灌顶。醍醐是羊奶的精华，草原上的人从马背上摔倒就晕倒，很久不醒来，就会出问题。所以他们经常带着羊奶的精华，往头顶上一倒，使他马上惊醒过来，因为草原上很少找到水，所以醍醐灌顶，就是给他一个猛然的醒悟。临崖立马收缰晚，船到江心补漏迟。 3.境界。春夏不捕鱼，冬天不砍树。是对幼小生命的尊重，情理之中是境界。蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。对比反差，意料之外也是一种境界。 国学要端——慧者本源 1.慧源。即找到行为、事情、万物的源头。如人行为的动力来源。国学认为，不是来自外力量和支持。而是来自“心中”三个根：一是善根，强调人之初性本善，而且这个观点国外也认可了。为善自然获福，华盛顿大学的沙莫尔教授提出的“利他行为”，是善根另一种表达。人只要有行为能力，都会有帮助别人的心。在广州烈士陵园重复沙莫尔“利他行为”，安排一个三岁半的男孩和他妈妈在走，前面30米的地方安排1岁半的男孩摔一跤。就看这个三岁半的男孩是什么反应。这个3岁半的男孩马上把妈妈的手甩开，跑过去扶那个1岁半的小男孩。这个一岁半的小男孩就不要他，要妈妈。这3岁半的小孩很伤心，你妈妈不在，我来扶你，地上很脏。1岁半的小男孩说，不要你，我要妈妈。这个3岁半的小男孩倒退两步，叉着腰对他说，你还撒娇，你们这一代人真幸福。看来这个3岁半的小男孩，从小就有利他行为。 2.慧根。就是舍得和得失。只有舍的人才有得。这就有慧根。人有慧根，人是会交换的动物。你给猴子一个苹果，他手上拿一个桃子，它不会给你。但是你给小孩一个苹果，他手上有一个桃子，他会交换给你。1岁多的小孩，他都会交换。但是猴子再大，也不会交换，抢了就跑。所以“交换”就是舍得和得失的慧根，人有慧根就需要掌握得和失。人最重要除了会制造工具、使用工具以外，还会携带工具。携带工具又促进了工具之间的交换，这就是能力的交换，也就是人文化背景的交换，也就是人智慧的展现。 3.追根。就是不断的追问，行至水穷处，坐看云起时。不断的追问才会有人的发展，才会有社会的发展，才会有国学的发展。 (责任编辑：admin) |