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关于道德行为与物质利益关系的论辩，是儒家最重要的论辩问题。朱熹说：：“义利之说,乃儒者第一义。”(《与延平李先生书》)陆九渊也说：“凡欲为学，当先识义利、公私之辨。”(《象山语录》)义是指合于儒家道德规范的思想行为，利是指物质利益及功利。儒家义利之辨大致有三种观念：①重义轻利，是儒家义利之辨占主导的认识。此观念的极端是以义利绝对对立，只言义，不讲利。孔子、孟子、董仲舒、朱熹为代表，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)“不义而富且贵，于我如浮云。“(《论语·述而》)孟子答梁惠王：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)董仲舒讲：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”(《汉书·董仲舒传》)朱熹将义利与天理人欲、公私等同起来，“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”(《四书集注》)而主张只讲义不言利。②义利统一，或义利兼重。以叶适、王夫之、颜元等人为代表。叶适说：“正谊不谋利，明道不计功，初看极好，细看全疏阔。古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”(《习学记言》)王夫之认为义是“立人之道”，利是“生人之用”，“离义而不得有利”。(《尚书引义·二》)颜元说：“以义为利，圣贤平正道理也。”并将董仲舒的二句话改为：“正其谊以谋其利,明其道而计其功。”(《四书正误》)③反对私利，主张公利，认为义与公利相统一或至少不排斥。以张载、程颐、胡宏等人为代表。张载在《正蒙·大易》中说：“义，公天下之利。”程颐说：“义与利，只是个公与私也。“(《语录·十七》)又说：“苟公其心，不失其正理，则与众同利。”(《程氏易传·益卦》)胡宏说：“一身之利，无谋也；而利天下者,则谋之。”(《知言》)第一种观念虽有轻利乃至否认利的弊端，但对人的道德节操的培养有激励作用，尤其在物欲横流时；第二种观念较为合理地解答了义利的对方统一关系；第三种观念区分公利与私利，肯定公利，反对以私利害义，是儒家义利之辨中最有价值的观念。 (责任编辑：admin) |