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作者：韦政通 《论语·颜渊》：“颜渊问仁？子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”克己的观念始于此。克己的意义，汉代马融解为“约身”，宋儒朱熹则解为“克，胜也，己，谓身之私欲也”。解释虽不同，但仍属于工夫论的意义。 在后世哲学家中，只有朱熹对克己做了许多讨论。通常我们只知道“敬”在朱熹工夫论中占一个重要地位，似乎没有注意到他在《论语·颜渊》所说：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜冉之学，其高下浅深，于此可见。”在这里，朱熹把“克己”看得比“主敬”还重要。 （一）克己为求仁之方 朱熹《克斋记》：“性情之德无所不备，而一言足以尽其妙，曰“仁”而已。所以求仁者盖亦多术，而一言足以举其要，曰克己复礼而已。” （二）克己与复礼 朱熹《朱子语类》卷四十一：“克己，则礼自复；闲邪，则诚自存。非克己外别有复礼，闲邪外别有存诚。”“问：克己复礼章，曰：今人但说克己，更不说复礼。夫子言非礼勿视听言动，即是克己复礼之目也。己字与礼字正相对，说礼便有规矩准绳。又曰：克己是大做工夫，复礼是事事皆落腔窠。克己便能复礼，步步皆合规矩准绳，非是克己之外别有复礼工夫也。” （三）克己与敬、致知的比较 朱熹《朱子语类》卷九：“致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言：“涵养须用敬，进学则在致知。”不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然後服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。” （四）克己而不复礼之弊 朱熹《朱子语类》卷四十一：“所以克己，是要复得此礼。若是佛家，尽有能克己者，谓之无己私可也。然却不曾复得礼。圣人之教，所以以复礼为主，若但知克己，则下梢必堕于空寂，如释氏之为矣。” (责任编辑：admin) |