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化性起伪是荀子教育哲学的核心学说。 荀子认为人与生而俱的本性易趋于为恶，因为人初生不识礼义；必须透过后天环境，师法之化，礼义之道的涵养，也就是教育，才能建立人格，养成良好的习惯。这里「化」是指师法之化，「性」是指天生自然，「伪」是指后天人为养成有价值的作为。 化性起伪之说主要见于〔荀子·性恶篇，参见「性恶篇」）。 〔性恶篇〕开宗明义地指出：「人之性恶，其善者伪也。」荀子所谓的「性」显然不是〔中庸〕上说的「天命之谓性」（此指天所赋予人之所为人的本质），也不是孟子所说的「性善」（指良知良能）。 在荀子看來，「性」是指人与生而具的自然本能，包括生理的嗜欲以及心理的情欲，如〔正名篇〕說：「生之所以然者谓之性（此指生理上的本性，如食、色），性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性（此指心理上的本性，如趋乐避苦），性之好恶喜怒哀乐谓之情。」性含摄情欲，是人人生而同具者，〔荣辱篇〕说：「凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，……目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸碱甘苦，鼻辨芬芳腥躁，骨体肌理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者，是禹乐之所同也。」 人先天虽有所一同，但是随后发展却有君子小人之別，有为尧禹桀跖，有為工匠农賈；所谓「生而同，长而异俗」，「越人安越，楚人安楚，君子安雅．（〔荣辱篇〕），种种差别。荀子认为造成这些差别的原因，全然出于后天环境，积习不同，以及是否得到师法教化，也就是教育。如〔荣辱篇〕说：「材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道则异矣！……小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑才性，因有以贤人矣！夫不知与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也」，「可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。注错习俗即后天环境养成的习性。〔儒效篇〕更明的指出良好的教育（有师有法）才能养成良好的积习，没有受到良好的教育（无师无法），则会依其本性，任意乱为，招灾致祸；所谓「人无师法，则隆性矣；有师法则隆积矣……性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗所以化性也，并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。」也就是说持续不断的养成习惯，可以变化人的本性，改变人的心志气质，后儒谓「读书在变化气质」，正合荀子之意。 「化性」、「成积」可说正是「起伪」的预备工作。 「伪」正是「积」久而成者，如〔正名篇〕说：「情然而心为之择谓之虑，心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。」简言之，「伪」是经过慎思熟虑、理智的选择，进而养成的行为习惯。 如果能重视人文义理，即礼义，善导人性，则性伪自可合一。然而人若生而皆不识礼义，则礼义何由而出？这点荀子似乎无法提出令人满意的答案，只是以「圣人」能「化性起伪」作为解释，〔性恶篇〕说：「凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……圣人积思虑，习伪故，以生礼而起法度……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。」荀子肯定礼义法度生于圣人，而圣人又是积思习伪而来，如此循环相因，难以确定究竟孰为因？孰为果？由此可见因果经验不能解释「第一因」之类的形上问题，荀子以其诚毅笃实的性格，未能审乎此，亦不足怪矣！ (责任编辑：admin) |