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什么叫后殖民思潮?如果我们从历史上看，欧洲工业革命以后，社会进入现代化。欧洲高速工业化、现代化的时期，也正是欧洲向外扩张的时期。我们把这段时期称为殖民时期。这个时期的欧洲，除了科学技术突飞猛进以外，社会科学、人文科学的知识也迅速发展。二次世界大战结束以后，当年被殖民的国家纷纷获得了政治上的独立。于是，殖民时代结束，后殖民时代开始。显而易见，西方工业革命以后，以科学技术为支撑形成的物质上的压倒优势，使得殖民活动得以实行。那么，西方近现代社会科学、人文科学中是否渗入了殖民主义因素?西方的现代社会科学、人文科学与西方的向外扩张殖民有着怎样的一种相互呼应关系?今天欧美的知识分子应该怎样来检讨自身的学术传承?第三世界的知识界，应该怎样面对本土文化曾经被殖民或者被半殖民的事实?怎样从西方支配性的殖民话语中走出来?这些都是后殖民批评所关心的问题。 后殖民批评思潮的代表人物，是美国哥伦比亚大学英文系和比较文学系的爱德华·萨伊德教授。萨伊德出生于巴勒斯坦，在巴勒斯坦、埃及和美国完成了他的教育。萨伊德在大学本科和博士研究生期间的专业都是英语文学。在他当了终身教授以后。于1978年写出了一本叫《东方主义》的书，这本书成为后殖民批评的经典性著作。萨伊德精通法语，当代法国思想家福驹、德里达关于知识与权势、真实与话语、表现与扭曲等范畴的论述成了《东方主义》一书方法论的基础。福柯认为，话语无法传递本质，表现总伴随着扭曲，叙述中不可能显露真理。主体需要客体，是为了验证自身，而不是去理解对方。任何知识都掺杂了想象成分。知识带来权力，而更大的权力反过来又要求更多的知识。知识是主体借以征服客体的工具，知识就是翁权。萨伊德把福柯以上较为抽象的论说具体化了。在《东方主义》一书的论析中，西方是主体，东方是客体。西方关于东方的学问，是西方这个主体企图征服东方这个客体的产物。西方对东方的描述，不管是在学术著作中还是在文艺作品里，都严重扭曲了其描述的对象。东方世界经常被野蛮化了，被丑化了，被弱化了，被女性化了，被异国情调化了。欧美人眼中的“非我族类”，一概欠缺理性，道德沦丧，幼稚不堪，荒诞无稽.相反，欧美人则是洋溢着理性光辉，道德完美，成熟可靠的正常人。这种程式化了的东方形象，是西方自己创造出来的，种种的扭曲，早已使东方的形象偏离了真实。西方只是顺应了进行殖民扩张的需要，才制造出了西方全面优越于东方的神话，为西方侮辱、侵害、征服东方提供了理论根据，让西方施之干东方的罪行，披上了一件合理化、正义化的外衣。萨伊德把西方人对东方人那种居高临下的心态，把西方对东方在学术和文艺著作中的刻意扭曲、把西方在东方的殖民活动三者联系到一起，称之为“东方主义”。萨伊德认为殖民主义的因素不仅渗透到西方有关东方的学问中，也渗透到西方的人类学、历史学等其它学科中，因为东方学只是西方大知识系统中的一个小系统，只是人类学、历史学分出来的一个小小的分支。萨伊德以近四百页的篇幅，对上述西方的“东方主义”作了一番总清算。他的批评面很宽，文艺领域从古希腊到当代英美，学术领域则主要是检查法国和英美近两百年来的“东方学”。他举出的一些例证的确可以引起人们思考。比如但丁的《神曲》中，默罕默德被放到了一共有九层地狱的第八层，在那里受着熬煎;又如马克思关于亚细亚生产方式与东方专制主义关系的论述，萨伊德也认为是受到了近代以来的西方中心主义历史观的影响。《东方主义》这本书有一个较大的缺陷，即萨伊德所说的东方，广义上包括了欧洲以外的所有非基督教地区，狭义上却特指欧美人心目中的中东和近东，西方对“远东”地区的塑造和认知他几乎没有涉及。这样，便留下了进一步讨论的空间。我所做的，便是接着萨伊德往下讲。 …… 点击附件浏览全文 (责任编辑：admin) |