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摘要：汉代孔子世家有着特殊的继承制度。孔子第八代孙孔谦生有三个儿子：长子鲋，中子腾，小子树。到了汉代，长子孔鲋一支继承殷统，受封为殷绍嘉公；中子孔腾一支继承宗统，奉祀孔子，先后受封为奉祀君和褒成侯。小子孔树一支不在继承序列。孔鲋一支承袭的殷绍嘉公，与周承休公并称为殷周二王后，被尊为“汉宾”，无论爵位还是食邑，都明显高于孔腾一支。这种特殊的殷统与宗统的继承制度，与汉代孔氏宗庙祭祀制度有关联。孔腾一支奉祀孔子，承接宗统；孔鲋一支奉祀弗父何，承接殷统。 关键词：孔子世家 殷绍嘉公 褒成侯 孔氏宗庙 司马迁是第一个为孔子作传的历史学家，他撰写的《史记.孔子世家》给予孔子两个定位：一个是“至圣”，一个是“世家”。其时，被称为圣人的不知凡几，司马迁惟独推崇出身平民的孔子为至圣；孔子是诸子之一，司马迁却对孔子高看一眼：诸子入“列传”，孔子入“世家”。司马迁给予孔子的“至圣”和“世家”的定位，后世沿用两千余年，充分表现了大历史学家的远见卓识。 孔子世家是司马迁推崇的惟一不是靠血统和军功而是靠“立德”与“立言”获得成功的“世家”，是《史记》三十“世家”中一个特殊类型。与其他“世家”比较而言，孔子世家的特殊性，不仅在于起家的方式与路径不同，影响的深远程度不同，而且延续到了汉代，还实行着特殊的继承制度。 一、特殊的继承制度 孔子之后，瓜瓞绵绵，子孙绳绳，到司马迁时代，已传至十四世。《史记.孔子世家》记载了历史上第一份完整的孔子世系，其中，与孔子世家继承制度有关而值得我们注意的是八、九两代： （七代）子高生子慎，年五十七，尝为魏相。 （八代）子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。 （九代）鲋弟子襄，年五十七。尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。长九尺六寸。 孔子第七代孙孔穿，字子高，生了一个儿子叫作子慎。子慎是孔子第八代孙，不知何故，司马迁只记了他的字，未提及他的名。所以，后世关于子慎的名有多种说法，仔细统计一下，竟然有六种之多：武、微、斌、胤、谦、谨；而且，他的字，除了子慎以外，还有子顺一说。名与字如此之多，容易混淆弄错，我们姑且采用比较常见的《孔子世家谱》的说法，称其名曰谦。《史记?孔子世家》记载了孔谦的两个儿子：长子，名鲋；次子，即孔鲋的弟弟，字子襄。而据《连丛子?叙书》记载，孔谦除了长子、中子以外，还有小子，即其第三个儿子。孔谦以后，其三子分成了三支： 家之族胤，一世相承，以至九世相魏，居大梁，始有三子焉。长子之后承殷统，为宋公；中子之后奉夫子祀，为褒成侯；小子之后彦以将事高祖，有功封蓼侯。 这位官拜魏相、生有三个儿子的“九世”是谁？考《史记》、《汉书》的记载，战国末年，孔子后世子孙中担任过魏相的只有孔穿的儿子孔谦一人，由此可以确定此“九世”必指孔谦无疑。只是这里的“九世”，就世系而论，是以叔梁纥为孔氏第一代计算其世系，才能够成立；如果以孔子为第一代计算其世系，则为第八代。我们自然认可和接受以孔子为第一代的孔子世系。 孔谦在孔子世家的繁衍与传承上具有特别的重要性，原因在于他生了三个儿子，一个广泛流传的说法认为，他自此改变了自孔子以后孔氏“七世单传”、命悬一线的局面；而在我看来，更重要的是，孔谦的三个儿子，长子继承殷统，中子继承宗统，自此，孔子世家实行着两个统系的继承制度。这是从周代到汉代所有世家大族中仅见的特例，其何以如此？殷统、宗统的由来及实际情形如何？值得我们做一番研究和讨论。 孔谦的三个儿子，分别是长子孔鲋（字子鱼）、次子孔腾（字子襄）、三子孔树（字子文）。从孔谦的这三个儿子开始，孔子世家分为三支：长子之后、中子之后、小子之后。在宗法制条件下，由于人口繁衍，宗族分支立派是正常的，可是，孔氏宗族分立三支之后所确立的继承制却极不寻常： 长支（长子之后）继承殷统。 第二支（中子之后）主持孔子祭祀，接承孔氏宗统。 第三支（小子之后）不在殷统、宗统继承之列。 《连丛子.叙书》的作者，是一位慎终追远的孔氏族人，他记载的汉代孔子世家的继承制度，从《史记》、《汉书》、《后汉书》的相关记载中可以得到证明，其可信度无可质疑。 从时间上说，孔氏宗族实行如此特殊的继承制度，应在上述三支分立之后。代表三支的孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人，生活于秦末汉初，他们的子孙在汉代都十分活跃。三支分立的时间应该在汉初；与此相应，其继承制度亦应随之在汉初确立。据说，汉高祖十二年（公元前195年），刘邦由淮南经过鲁地，封孔腾为奉祀君（一曰奉嗣君，一曰奉圣君）。其时，长支的孔鲋已死，他的儿子尚在；第三支的孔树，其本人情况不明，他的儿子孔藂（字子彦）追随刘邦打天下，是有名的将领，军功卓著，后被封为蓼侯。刘邦既没有按照嫡长子继承制的通例封长支，也没有根据立贤的变例封第三支，却偏偏封第二支的孔腾为奉祀君，让第二支主持孔子祭祀。由谁来主持孔子祭祀，本来是孔子世家的内部事务，国家政权可以不干预。然而，由于孔子地位特殊，奉祀者的身份需要孔氏宗族和国家政权的双重承认。这从刘邦封孔腾就已经开始了。 孔腾被封为奉祀君，应该是一个标志性事件，表明孔子祀事不是由孔谦之后的长支而是由第二支来主持，与此相联系，亦表明孔子世家的特殊继承制度的初步确立。 二、孔腾一支（中子之后）奉祀孔子继承宗统 孔腾以“中子”身份被封为奉祀君之后，其子孙世代相传，主持孔子祭祀。《汉书.孔光传》记载：孔腾在惠帝时成为博士，担任长沙太傅。孔腾生孔忠，孔忠生孔武与孔安国，孔武生孔延年，孔延年生孔霸。孔霸曾教授元帝读经，元帝即位当年（公元前48年）封其为关内侯。孔霸随后上书请求奉祀孔子，元帝批准，赐号褒成君，并让其仍然享受关内侯的爵位与待遇。 孔霸请求奉祀孔子，显然是按照孔子世家已经形成的继承惯例行事，元帝准其所请，不过是尊重孔氏继承惯例，给予国家政权的正式承认而已。孔霸生有四个儿子，他让长子孔福回曲阜故里主持孔子祀事。孔福生孔房，孔房生孔莽。汉平帝元始元年（公元1年），晋封孔莽为褒成侯。稍后，孔莽因避王莽名讳，改名孔均。从褒成君到褒成侯，是一步登侯的跨越，这既是奉祀孔子者爵位的擢拔，也是孔子祀事规格的提升。此前，孔霸封关内侯，是因为他为帝师而封，不是因为奉祀孔子而封。因为奉祀孔子而封的是褒成君，所以孔霸一身二任：既是关内侯，又是褒成君。奉祀君、褒成君大概属于荣誉封号，待遇甚低，与一般平民无甚差异，所以，当时人曾对此有议论，说： 今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。”（《汉书.梅福传》） 孔腾以降，奉祀君、褒成君虽然由孔子子孙主持祀事者专任，但还没有形成世袭的格局。褒成侯属于高等爵位，与诸侯同列，孔均之后开始世袭：光武帝建武十四年（公元38年），孔均的儿子孔志袭封褒成侯；汉明帝永平十五年（公元72年），孔志的儿子孔损袭封褒成侯；汉和帝永元四年（公元92年），改封爵号曰褒亭侯，仍由孔损袭封；汉安帝延光三年（公元124年），孔损的儿子孔曜袭封褒亭侯；汉灵帝建宁二年（公元169年），孔曜的儿子孔完袭封褒亭侯。孔完没有儿子，死后，由其弟孔讚的儿子孔羡于魏文帝黄初二年（公元221年）袭封宗圣侯。 可见，两汉时期，孔腾一支奉祀孔子的传承世系十分清楚（见下表），从孔腾到孔均，共传七代，只有不世袭的奉祀君、褒成君的荣誉封号；从孔均到孔完，共传五代，有可以世袭的褒成侯的高等爵位。 两汉时期孔腾一支奉祀孔子传承表
汉代以后，孔腾一支仍然继承孔氏宗统而持续繁衍发展，经过了历朝历代，也经过了两次分立南北宗和一次几乎灭宗的危险，不绝如缕，顽强地走到了今天，成为举世公认的“天下第一家”。 三、孔鲋一支（长子之后）继承殷统 孔子世家什么时候设立了殷统？由于两汉文献没有记载而不能确知。明代学者王世贞（1526-1590）曾经指出：孔鲋的儿子孔随“承殷后为宋公”，认为孔鲋父子时已设殷统。这一说法不知其根据何在。 孔鲋一支继承殷统，与孔腾一支奉祀孔子一样，也得到了国家政权的承认。据《汉书?成帝纪》记载，汉成帝绥和元年（公元前8年）二月下诏曰： “盖闻王者必存二王之后，所以通三统也。昔成汤受命，列为三代，而祭祀废绝。考求其后，莫正孔吉。其封吉为殷绍嘉侯。”三月，进爵为公，及周承休侯皆为公，地各百里。 按《阙里志》所记载的孔子世系，孔鲋之后，五传即至孔吉，所以，孔吉属于孔鲋为首的“长子之后”。汉成帝封孔吉为殷绍嘉侯，一个月后又升爵为公，说明汉朝承认孔鲋一支继承殷统，并授予殷绍嘉侯的爵位以示支持与鼓励。 汉成帝封孔吉为殷绍嘉侯，肇始于匡衡、梅福的先后动议。汉元帝时，匡衡提议封孔子之后以承汤统： 《春秋》之义，诸侯不能守其社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷后为始封君，而上承汤统，非当继宋之绝侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：“丘，殷人也。”先师所共传，宜以孔子世为汤后。（《汉书.梅福传》） 汉元帝以为此议荒诞不经，没有采纳。不料，到了汉成帝时，梅福再次提出“封孔子之世以为殷后”的建议： 孔子故殷后也，虽不正统，封其子孙以为殷后，礼亦且之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。传曰：“贤者子孙宜有土”，而况圣人，又殷之后哉！（《汉书.梅福传》） 成帝的诏令和匡衡、梅福的建议，构成了为什么封孔吉为殷绍嘉侯的一个完整说明。原来，这缘起于一个悠久的、伟大的革命传统。 在改朝换代的革命发生之后，新政权如何对待旧政权？有斩尽杀绝、羁押、流放、贬为平民等若干选项，每一个选项都有其人道主义的和道德的指数。然而，有一个选项迄今却鲜为人知，此即：至少从周代开始便已形成的让旧政权继续封邦建国的模式。周武王发动革命，推翻了殷商王朝，原地册封商纣王的儿子武庚，让其继续享国，维持其族群，延续其文化。武庚发动叛乱被镇压后，又改封商纣王的哥哥微子启为诸侯，建立了宋国。孔子的先祖就是宋国公室贵族。除此之外，还有虞夏两代的后裔和其他异姓诸侯国，周王朝或者一仍其旧，或者予以重新封立，于是有了虞舜之后的陈国、夏禹之后的杞国，以及姜姓、子姓、任姓、己姓、风姓、曹姓、妘姓、姚姓、姒姓、漆姓等数以百计的异姓诸侯国。对于殷商奉行革其命而不灭其国的原则，对于虞夏和其他异姓奉行“兴灭国，继绝世”的原则，这是何等的胸襟，何等的仁厚！有了善后的宽容仁厚，以暴易暴的革命减少了丛林法则的残忍，增添了人性化的光辉。 汉代追述这一革命传统，辅以其时十分流行的《春秋公羊传》的“通三统”学说,《春秋公羊传》的“通三统”学说，指夏商周三代各代表一统，“三统”指黑统（天统），白统（地统）、赤统（人统），三统循环变化，夏商周三代彼此交替。每个王朝的“统”受之于天，表现在典章制度上亦有相应的变化。汉代《春秋》公羊学十分兴盛，人们对“三统说”多有阐述，如《汉书.楚元王传》指出：“王者必通三統，明天命所授者博，非独一姓也”；《汉书.律历志》：“三统，天施、地化、人事之纪”，等等。汉代“三统说”的实质在于论证汉代政权受命于天的合法性。]，于是朝野上下慢慢形成了仿效王者故事，重建“三统”的共识。汉成帝诏令中说的“盖闻王者必存二王之后，所以通三统也”，即是这一共识的明确表达。汉武帝元鼎四年（公元前113年），访得周的后人姬嘉，封为周子南君。汉元帝初元五年（公元前44年），将周子南君升格为周承休侯；接着又四处寻访殷的后人，结果从已亡的宋国族群中找到了十余姓，却不能分辨谁为正宗。这时，匡衡提出孔子的后人可以承接殷统，因为孔子自称是殷人，由孔子后人承接殷统，名正言顺。殷统也就是汤统。汤是商人的先王，他推翻夏末暴君桀的统治，建立了商朝；周武王是周人的先王，他推翻了商末暴君纣的统治，建立了周朝。商汤和周武王的革命壮举，在历史上并称为“汤武革命”。汤、武因此被看作是商周“二王”或商周“二王”的代表性人物。封周承休侯是继周人的先王，封殷绍嘉侯是继殷人的先王，两者合起来就是匡衡、梅福和汉成帝所说的“存二王之后”。以周承休侯继承周统，以殷绍嘉侯继承殷统，加上汉代自身为一统，这就完成了“三统”的重建工作。 由于匡衡、梅福以及成帝接力式的努力，孔吉被封为殷绍嘉侯，几个月后又升爵为公，孔子后世子孙孔鲋一支得以正式继承殷统。从此，世代相传，王莽当政时，于汉平帝四年（4年），改称殷紹嘉公为宋公。王莽始建国元年（9年），又改封宋公孔弘为章昭侯。到了东汉，光武帝建武五年（29年），封孔吉之后孔安为殷绍嘉公。这是重建的汉代政权对孔子后世子孙继承殷统的再次确认。建武十三年（37年），改称殷绍嘉公孔安为宋公。此后殷统的传承，史无记载，不知终结于何时。 两汉时期，孔鲋一支继承殷统的情况，《汉书》、《后汉书》仅记四人，传四代，爵位则有从殷绍嘉公到宋公的变化。据此，列表如下： 两汉孔鲋一支继承殷统表
比较而言，孔鲋一支受封承殷统，地位高于孔腾一支。论爵位，孔鲋一支起点是侯，旋即晋升为公；孔腾一支起点是君，后来晋升为侯。论食邑，孔鲋一支初受封是1670户，后增加为2602户；孔腾一支初受封是800户，后增加为2000户，不久又减至1000户。更重要的差别是，孔鲋一支世袭的殷绍嘉公，与周承休公在汉代并称为殷周“二王后”，尊为“汉宾”，待以宾礼，表示不以其为臣，这是孔腾一支世袭的褒成侯所享受不到的崇高地位和待遇。 四、殷统与宗统继承制的由来 应该说，刘邦封孔腾以承宗统和汉成帝封孔吉以立殷统，绝非任意而为的政府行为。我们看其封立殷统的论证过程，经历了从匡衡到梅福两代人几十年的时间，即知当时中央政府是如何的慎重。政府行为介入孔子世家的继承问题，没有别的目的，完全是在承认并尊重孔子世家原有的继承制度的基础上踵事增华，以求政府与孔子世家相互利用的双赢。那么，孔子世家原有的继承制度究竟如何？其与政府加封的殷统与宗统有何关联？这很值得我们探究一番。 在宗法社会，一个家族或宗族最重要的权利是宗庙祭祀权。宗庙祭祀权永远归宗子所有，由宗子世袭继承，这是最重要的继承权，他人不得分享。宗庙—祭祀—继承，构成一种递进说明的关系。循此思路，我们首先考察一下汉代孔子世家的宗庙制度。 汉代孔氏宗庙共有两庙：一是夫子之庙，一是弗父之庙。 夫子之庙，即孔子庙。司马迁曾经亲临曲阜考察孔子庙，《史记.孔子世家》记曰： 故所居堂、弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。 适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 司马迁考察的孔子庙，由孔子故居稍加改造而成，庙中收藏了孔子生前使用的衣、冠、琴、车、书等物。郦道元《水经注》卷二十五《泗水》条下记孔庙在周公台南四里左右： 周公台，高五丈，周五十步，台南四里许，则孔庙，即夫子之故宅也。宅大一顷，所居之堂，后世以为庙。……汉武帝时，鲁恭王坏孔子旧宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉书秘之（宋本作汉时秘之），希有见者。于时闻堂上有金石丝竹之音，乃不坏矣。庙屋三间，夫子在西门东向（宋本作西面东向），颜母（旧本作征母）在中间南面，夫人隔东一间东向。夫子床前有石砚一枚，作甚朴，云平生时物也。鲁人藏孔子所乘车于庙中，是颜路所请者也。郦道元的记载更为详细，不仅有孔子庙的具体方位，还有其“庙屋三间”的规模与布置。司马迁和郦道元都认为孔子庙是后世所为，由孔子故宅稍加改造而成。他们所说的“后世”，应离孔子去世之年不远，司马迁说“后世因庙，……至于汉二百余年不绝”，从孔子去世（公元前479）到汉朝建立（公元前206年）不过273年，正合“二百余年”之数。这期间，为孔子立庙的，或为孔子弟子，或为孔子的孙子孔伋。《孔丛子?抗志》篇记孔伋说：“鲁，父母之国也，先君宗庙在焉”，说明孔伋时代已有孔子庙。孔传《东家杂记》认为孔子庙在孔子去世第二年（公元前478年）即已设立。此说广泛流行，官修史志，如1736年《山东通志》、1994年《山东省志?孔子故里志》都采纳了这一说法。 孔伋所说的“先君宗庙”， 应该不单单指孔子庙，而是指整个孔氏宗庙。秦末孔鲋提及孔子庙，往往称“先君之庙”或“夫子之庙”。孔子庙与孔氏宗庙有区别，《孔丛子?独治》篇记孔鲋对陈胜说： 是故臣之家哭孔氏之别姓于弗父之庙，哭孔氏则于夫子之庙。 这条资料第一次透露了一个很重要的信息：曲阜阙里孔氏除了孔子庙以外，还有弗父之庙。弗父之庙和夫子之庙，合起来就是孔氏宗庙。换言之，孔子庙只是孔氏宗庙的一部分。弗父，指弗父何，曲阜孔氏的先祖，西周时宋国湣公的长子，因为有让国之德而被视为圣人。《左传》昭公七年记鲁僖子临死时嘱其两个儿子拜孔子为师学礼，说：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋，其祖弗父何以有宋而授厉公。”孟僖子明确指出弗父何是孔子的先祖。弗父何是宋湣公的长子，本来可以继承君位，可是他放弃了继承权，他和他的子孙最初仍属于宋国公室成员，后来才从宋国公室中分立出来，别为一族，于是有了孔氏。传至孔子，已经到了第十一代。其间，除了孔氏一系以外，还有若干支裔流亚，被称为“孔氏之别姓”。孔氏是大宗，别姓是小宗。孔氏及其别姓既出自弗父何，弗父何自然也就成了孔氏及其别姓共尊的始祖。所以，孔氏所立的弗父之庙，乃其始祖之庙。 弗父之庙不知立于何时。自从孔氏有了两庙之后，随之也就有了两个祭祀场所和祭祀系统：一个是弗父之庙，祭祀孔氏及其别姓的共同始祖弗父何，参与祭祀的是弗父何的后裔；一个是孔子庙，祭祀孔氏的“先君”孔子[ 孔子不是孔氏从所由来的始祖（始祖是弗父何），也不是孔氏之氏得以确立的祖先（孔氏之氏应该来自孔父嘉），所以，从孔伋到孔鲋，多称孔子为“先君”、“先君子”。]，参与祭祀的是孔子后裔。那么谁来主持两庙祭祀呢？这在孔子第八代孙孔谦以前似乎不成其为问题，因为孔谦以前，孔氏即便不是“七世单传”，也是人丁不旺，合而不分，宗庙祭祀一代一代轮换主持。到了孔谦以后，由于三支分立，问题就来了：宗庙共两庙，如何延续祭祀的传统，是一仍旧贯，还是分开祭祀？这在三支分立的孔氏宗族那里一定成了大问题。我们不知孔氏宗族是如何协商解决这个大问题的，但是，我们可以推断出他们解决这个大问题的结果： 第一，孔子庙的祭祀，由孔腾主持。这可以从公元前195年刘邦封孔腾为“奉祀君”一事合理推断出来。刘邦只是路过鲁地，他对孔氏宗族内部事务不会有多少了解，他之所以封孔腾为“奉祀君”，让孔腾主持孔子祭祀，惟一合理的解释是，他在以太牢祭祀孔子时发现了孔腾，进而了解到孔氏内部主持孔子庙祭祀的是不是别人，而是孔腾。他承认这一既成事实，尊重孔氏宗族已经形成的祭祀制度，在孔腾已经实际主持孔子祭祀的情况下，封其为奉祀君，给予了国家政权的正式承认而已。 第二，弗父之庙的祭祀，由孔鲋一支主持。祭祀权是一项很重要的宗族权利。按照宗法制的原则，一个宗族的始祖，只能由大宗主持其祭祀，小宗无权参与。弗父何是孔氏及其别姓的共同始祖，自然由大宗孔氏主持其祭祀。到了孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人这一代，孔氏一分为三，即《连丛子?叙书》所说的“长子之后”、“中子之后”和“小子之后”，大宗属于孔鲋一支。弗父之庙的奉祀权，无论如何，只能归孔鲋一支！这是理之必然，势之必至，事之必成。 这时的孔氏，还不是以孔子为始祖，而是以弗父何为始祖；其大宗不是奉祀孔子的孔腾一支，而是奉祀弗父何的孔鲋一支。明代学者程敏政（1446-1499）早已指出了这一点，他说： 鲋、腾之后分为两宗。鲋六世生何齐，成帝时，梅福上书言：孔子殷人，宜封其后以奉汤祀，遂封何齐为殷绍嘉侯，寻进爵为公，地满百里，此一宗也。腾四世生霸，元帝时赐号褒成君，奉孔子祀，此一宗也。然则绍嘉公乃大宗，褒成君乃小宗。 大宗孔鲋一支，到了东汉建武十三年（公元37年），其所世袭的殷绍嘉公被改封为宋公以后，不知所终，史无记载。在一个我们今天不能确知的时候，子孙兴旺、传承不已的孔腾一支来了一个华丽转身，由孔氏小宗变成了大宗，随之整个孔氏宗族也发生了变化：以前的孔氏宗族，以弗父何为始祖，族人包括孔氏和“孔氏之别姓”；孔腾一支变成大宗以后，孔氏宗族不再奉弗父何为始祖，而是奉孔子为始祖，以孔子为第一代计算世系，“孔氏之别姓”不再列入孔氏宗族谱系。 如果以上推断不误的话，可知孔氏宗庙祭祀在“三父”之后一分为二：孔鲋一支主持弗父之庙的祭祀，孔腾一支主持孔子庙的祭祀。所谓殷统和宗统，就是在孔氏宗庙两个祭祀系统的基础上发展而来。 孔腾一支作为小宗奉祀孔子，世代相承，已经形成了小宗宗统。待到孔腾一支由小宗变为大宗以后，原先的孔氏谱系完全改写，始祖变了，世系变了，宗统也变了：小宗宗统一变而为大宗宗统。这就是汉代孔子世家宗统的由来。 至于殷统的情况，比较复杂。如前所述，殷统乃政府所设，设立殷统的本意，是为了建立商、周、汉“三统”以论证汉继商、周而兴的合法性，这与孔子世家并无关联。只是在寻找殷统合法继承人的时候，才将目光转到了孔子世家。而这时的孔子世家，有资格承接殷统的，是大宗孔鲋和小宗孔腾两支，比较而言，大宗孔鲋一支更适合承接殷统。理由是： （1）大宗孔鲋一支奉祀的弗父何是宋国人，是真正的殷遗民。奉祀弗父何，实质上是延续殷遗民的血脉。而孔子虽然临终之际自称殷人，但这只是他的慎终追远之言，毕竟孔子先祖由宋奔鲁已历四世，身份发生了变化，不再是殷遗民，而是的的道道的鲁人，并且是有对鲁国有了感情、视鲁国为父母之国的鲁人。两相比较，奉祀弗父何的孔鲋一支比奉祀孔子的孔腾一支更接近于殷统，这应该是没有什么问题的。 （2）殷统是国家所设，承继殷统者的地位明显高于奉祀孔子者的地位，在此情况下，由大宗孔鲋一支承继殷统合乎情理，反之，由小宗孔腾一支承继殷统，致使小宗地位高于大宗，有违宗法原则。 （3）孔腾一支早已承接了宗统，其小宗地位决定了它不可能再兼及殷统；孔树一支居三支之末，已被排除在宗统和殷统之外。这样一来，三支之中就只剩下孔鲋一支了，殷统的承继者非孔鲋一支莫属。 大概正是基于以上三条理由，汉成帝最后选定了孔鲋一支承接殷统。 孔鲋一支承接殷统，一身二任，一方面属于国家事务，一方面属于宗族事务。就其属于宗族事务而言，这标志着汉代孔子世家在宗统之外又增加了一统：殷统。殷统与宗统的关系，与大、小宗关系并不完全对等。大、小宗关系是纯粹的血缘宗法关系，殷统与宗统的关系则掺杂了国家的因素，这使得殷统与宗统彼此有了更多的相对独立性。《汉书?外戚恩泽表》记殷绍嘉公孔何齐居沛郡（治所在今安徽淮北市相山区），褒成侯孔均居瑕丘（今山东兖州市东北），两统继承人相距较远，几乎没有什么往来。宗统与殷统一段时间内的并存，是汉代孔子世家区别于当世其他世家、也区别于后世孔子世家的一大特色。 (作者：王钧林，男，1956年生，山东莱阳人，山东师范大学齐鲁文化研究中心教授。主要从事中国哲学、思想、文化研究。) (责任编辑：admin) |