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曾国藩谋略 弟子赵风起撰文论述曾国藩道： '誉之则为圣相，谳（贬）之则为元凶'。近代以来，曾国藩成为颇有争议的人物。一方面，他镇压了太平天国，杀人如麻，被人称为'曾剃头'；还有，他'借洋兵助剿'，在处理'天津教案'时被人骂为'卖国贼'，另一方面，他创办江南制造局等，开中国近代工业之先河；他严于修身，廉洁自持，被人誉为'古今完人'。蒋介石最喜读《曾文正公全集》，视曾国藩为楷模。青年时期的毛泽东也说过：'愚（我）于近人，独服曾文正'。可见，曾国藩在谋略、修身方面影响深远。现对其思想略作评述。 治国统军谋略。 ·与人治社会的其他杰出政治家一样，曾国藩认为治国安邦、统军打仗首在'爱民'、'得人'。（实际上他们只不过是在邀买人心、利用人民而已。）曾国藩说：'为治首务爱民'，'爱民为治兵第一要义'。又说：'行政之要，首在得人'，'兵事以人才为根本'。可见，他在长期的仕宦生涯中体会到了民众的力量和人才的可贵。他感到最为痛心的便是'民心涣散'、'士大夫习于优容苟安'。他要求：'养民以为民，设官亦为民'（实际上是不可能做到的），'凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之'，从而达到收拾人心的目的。对于领导人才，他则要求做到'公'、'勤'、'廉'、'明'、'敬'、'诚'、'恕'。（其实，中国人哪有公心、诚心和恕心！有的只是私心、欺诈之心和世代复仇之心。）曾国藩还认为，选将重在四点：'一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆识，四曰营务整齐'。又说：'带兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦'。不过，他认为对人才也不可苛求，因为'大抵任事之人，断不可有誉而无毁，有恩而无怨'，所以，要'衡才不拘一格，论事不可细苛，无因寸朽而弃连抱，无施数罟以失巨鳞'。 ·办事打仗皆稳扎稳打。曾国藩主张，做事'渐求整顿，不在于求取速度'，应当'打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要老到，又要精明'。为此，他'寸心兢兢，且愧且慎'，'战战兢兢，即生时不忘地狱'，'唯力尽人事，不敢存丝毫侥幸之心'，'扎硬寨，打死仗'。 修身处世谋略。 ·修身教子尊孔墨。曾国藩承儒家'三省吾身'之祖训，时刻不忘进德修身。他每天记'日课'，'身过、心过、口过，皆记出，终身不间断'，对于出现的问题，则勇于自我批评，及时纠正。他'小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽'，'念念欲改过自新'，这样，最终达到'明德、新民、止至善'的境界。 儒家强调圣人治国，否定法治，所以，官员的个人品格、修养成为政治好坏的关键。中国社会又是欺诈成风，小人、恶人得势，因此，清官注重自省、自我批评，未尝不是好事。只是这种自省太脆弱了，也表明了国人的无奈和悲哀。 再者，中国人总是返回内心，寻找恶根，可是，社会并未变得清新、正义。 曾国藩还尊崇禹墨精神，主张劳动、吃苦、节俭和平民化。在教子家书中，曾国藩一再强调：'勤理家事'，'不可厌倦家常琐事'，'半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事'，在家要种菜、养鱼、养猪、做饭，'以习劳苦为第一要义'。他还说：'居家之道，不可有余财'，'以做官发财为可耻'，'家事忌奢华，尚俭'。一般人都希望子孙做大官，可曾国藩说：'余不愿（子孙）为大官，但愿为读书明理之君子'。即使为官，也要'守寒素家风'。他称：'读书乃寒士本色，切不可有官家风味'，'居官不过偶然之事，居家乃是长久之计'。 有位汉学家说：'中国官僚社会依靠被称作系统化的贪污来维持生存'。可见，古代官员贪污受贿是'正常'的。正因为做官与得势、发财紧密相连，所以，望子做官、官本位成为'基本国情'。而曾国藩一反世道，不求做官，不求发财，尽管有虚假欺人的成分，但也仍然难能可贵。 ·处世主张'敬恕'。曾国藩说：'敬以持身，恕以待人'，'作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字'。何为'敬'，敬谨也，严于治己也；何为'恕'，宽恕也，薄责于人也。曾国藩强调：'凡事不可占人半点便宜，不可轻取人财'，'凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿'，'同打仗，不可讥人之退缩；同行路，不可疑人之骚扰'。'先办一副平恕之心'，便可与人'和舟共济'了。 ·顺境时功成身退，逆境时死中求活。曾国藩认为：'天下无易境，天下无难境'，因此，他主张在'易境'时学习道家，淡泊知足，功成身退，他说：'知足天地宽，贪得宇宙隘'，'功成身退，愈急愈好'，'功名富贵皆人世浮荣，惟胸次浩大是真受用'。他不仅提出：'现在但愿官阶不再进，虚名不再张，常保持无咎，即是持身守家之道'，而且自己采取行动，请求注销封爵。在'难境'时，曾国藩则主张学习兵家，'死中求活'，'置之死地而后生'。他说：'丈夫当死中图生，祸中求福'。 纵观曾国藩的谋略，确实达到了人治社会的最高峰。他谨小慎微，克己知足，敬恕自持，同时要在猜忌、虚伪、因循、险恶的官场中有所作为，实属不易。他深得儒道墨法以及兵家的要领，成为老奸巨猾的大儒大官，令人敬佩，且扼腕而叹―――中国文化犹如酱缸，腐蚀力太强大了！ 吴起孙膑谋略 弟子周敬研究吴起谋略，写道： 吴起，古时与孙武齐名，为中国谋略之大家。他为战国时卫国人，出身殷富之家，少时周游四方，以舞刀击剑为乐。乡民造谣诽谤他，他便杀死30多人，与母亲起誓诀别道：不做卿相，就决不回来与母亲相见！于是，他投往鲁国，拜孔门弟子曾参（另说为曾参的孙子曾申）为师，日夜苦读，所学渐成。齐国大夫田居至鲁，嘉其所好，以女儿许之为妻。不久，吴起母亲病故，他想起誓言，没有奔丧，只仰天三号，旋即收泪，诵读如故。重视孝道的曾子知道后，与之绝交。吴起只好改学兵法，三年学成，在鲁国任为大夫。其时齐国兴师伐鲁，鲁穆公欲以吴起为将御敌，但由于吴起之妻为齐人，故犹豫不决。吴起知道后，回家取了妻子人头，献给穆公。穆公虽恶其残忍，但爱其才能，于是拜吴起为大将。吴子在军中与士卒同衣食，卧不设席，行不骑马，见士卒伤口未愈，便亲口吮其脓血，深为士卒所爱。及战，吴起先是示弱，然后突发制人，终于大败齐国。 此后，齐相国田和实施离间计得逞。他派使者张丑求购美女二人，加上黄金千镒，似馈吴起，名曰齐鲁通和。吴起贪财好色，见即收下。张丑出门后，故意到处宣扬，闹得沸沸扬扬。吴起怕治受贿通齐之罪，于是逃奔魏国，任西河守27年，创建'魏武卒'，立下赫赫战功。魏文侯崩，吴起受到继位的武侯猜疑，于是又逃到楚国，不久任楚相。其时，他大胆变法，奖励耕战，抑制豪强，使得楚国迅速强大起来。但楚悼王崩，吴起被守旧的贵族大臣乱箭穿身而亡。 郭沫若称：吴起'是中国历史上永不会磨灭的人物'。 吴起的兵法谋略有： 立国战略。强调'内修文德，外治武备'，两者不可偏废。吴起说：'修德废武，以灭其国家'，'恃众好勇，以丧其社稷'。他指出，军事斗争必须以和谐的政治为基础：'不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜'。又说：'是以有道之主，将用其民，先和，而造大事'。 练兵教战。吴起主张要对士兵'教'、'戒'、'励'：'昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民'，'故用兵之法，教戒为先'，'凡治国制军，必教之以礼，励之以义，使有耻也'。又说：'故师出之日，明死之荣，无生而辱'。 严行赏罚。吴起认为领导者必须严格用法，树立威信，使'居则有礼，动则有威'，'夫发号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死'。做到：'将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死'，'不从令者诛，三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣'。 爱兵重将。吴子指出，将军必须仁爱士卒，国家必须选好将才：'民知君之爱其命、惜其死，若此之至，而与之临难，则士以进死为荣，退生以辱矣'，'故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者（组织完备，井然有序），治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者（戒骄戒躁），虽克如始战；约者（简约），法令省而不烦'。 用兵谋略。吴子主张随机应变，刚柔变换，他说：'因其形，而用其权'，'兼刚柔者，兵之至也'。他像孙子一样，提出：'以近待远，以逸待劳，以饱待饥。圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之'，'用兵必须审度虚实，而趋其危'。他还主张：'用众者务平易，用少者务险隘'；'见可而进，知难而退'。 周敬评论曰：吴起的天性中有许多中国人的残忍暴戾、刻薄寡恩的成分，但他又有如历代明君，善于对士卒施恩，假仁假义，'爱兵如子'，所以，获得成功；他不愧为大谋略家，既有谋略实践，又有谋略理论，比他略晚的孙膑也是这类谋略巨子。欲评论中国谋略，不能不了解他们。 相传孙膑曾与庞涓一起跟鬼谷子学习兵法，庞涓自愧才能不如孙膑。后来，庞涓成了魏国将军，便将同学孙膑骗到魏国，假借法令对他处以膑刑（砍去膝盖骨的刑罚）。孙膑假装疯癫，最终逃到了齐国，被待为上宾。不久，齐国将军田忌赛马，开始时输多赢少，孙膑建议：'第一局用您的下等马同对方的上等马比，第二局用您的上等马对付对方的中等马，第三局用您的中等马与对方的下等马较量'。三局赛毕，田忌两胜一负，赢得齐王的千两黄金。从此，田忌格外敬重孙膑，并将他推荐给齐王，被拜为将军。 公元前354年，魏国攻打赵国，赵国向齐求教。孙膑避实击虚，围魏救赵，迫使魏军放弃了邯郸之围；接着，孙膑在桂陵设伏，截击回师的魏军，大获全胜。 公元前341年，魏国联合赵国出兵攻韩，韩国向齐求援。齐威王派田忌为将军，孙膑为军师，率军直取魏都大梁。魏将军庞涓急忙从韩国撤军，与齐军遭遇。孙膑遂向田忌建议：利用魏人向来轻视齐人的心理，示之以弱，减灶诱敌；假装败退，在退却中第一天挖灶十万个，第二天挖灶五万个，第三天减为三万个，让魏军误以为齐兵大量逃亡，因而全力来追。果然，魏军中计，一直追到马陵。庞涓刚看清树上写着'庞涓死于此树之下'几个大字，便遭万箭齐射，他中箭自刎而亡。齐军大胜，孙膑也因此名扬天下。 孙膑的谋略在《孙膑兵法》中得以充分地体现。 孙膑强调用兵必须有良好的政治基础作保证，他说：'义者，兵之首也'，'卒寡而兵强者，有义也'；为政必须使民'素信'，不可'伤民'。 (责任编辑：admin) |