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《论语》和中国文化 刘示范 《论语》成书于中国历史上的战国时期，是生活在春秋时期的孔子的弟子及再传弟子相辑而成。虽然《论语》非出于一时、一人之手，但是，该书的内容，无论是否有“子曰”，基本上都是反映孔子思想的。 孔子之后到现在，2500多年来，在中国虽然历经朝代更迭，外族入侵，“焚书坑儒”、“打倒孔家店”、“批林批孔”等等，但是，仍然有一种十分有趣的、普遍的乃至根深蒂固的社会现象：不论人们对孔子是褒也好还是贬也罢，也不管人们是否承认历史上的“半部《论语》治天下”是真还是假，但是，现在中国人口头说的，抑或是用各种笔写的话语中，时常出现《论语》中的某些语言。《论语》或孔子思想与中国文化和中国人的民族性格、思想特点等不可分地联系在一起。这就是中华民族上下五千年相续承传的客观历史。诸如： “吾日三省吾身”（《论语、学而篇》）；“一言以蔽之”，“温故而知新，可以为师矣”（《《论语、为政篇》》；“是可忍也，孰不可忍也”，“既往不咎”，“尽善尽美”（《论语、八佾篇》）；“见贤思齐”，“德不孤，必有邻”（《论语、里仁篇》）；“朽木不可雕也”，“听其言观其行”（《论语、公冶长篇》）；“敏而好学，不耻下问”，“三思而后行”（《论语、公冶长篇》）；“不迁怒，不贰过”，“敬鬼神而远之”，“文质彬彬”（《论语、雍也篇》）；“学而不厌，诲人不倦”，“举一反三”“发奋忘食，乐以忘忧”，“三人行，必有我师焉”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语、述而篇》）；“任重而道远”，“死而后已”，“不在其位，不谋其政”（《论语、泰伯篇》）；“名正言顺”，“欲速则不达”（《论语、子路篇》）；“既来之，则安之”，“分崩离析”（《论语、季氏篇》）“待价而沽”，“功亏一篑”，“后生可畏”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语、子罕篇》）；“过犹不及”（《论语、先进篇》）；“己所不欲，勿施于人”，“四海之内，皆兄弟也”，“君子成人之美”（《论语、颜渊篇》）；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“欲速，则不达”，“言必信，行必果”，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语、子路篇》）；“见利思义”，“不在其位，不谋其政”“不怨天，不尤人”“杀身成仁”，“人无远虑，必有近忧”， “当仁不让”，“有教无类”，“道不同，不相为谋”（《论语、魏灵公篇》）；“道听途说”，“患得患失”，“饱食终日，无所用心”（《论语、阳货篇》）“和为贵”等等。 倘若我们再认真读一读由孔子删述（整理）的《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《易经》、《礼记》和《春秋》等所谓“五经”，就更容易发现中国人的人格和文化，与这些经典的内容的密不可分。 据说，1993年8月28日至9月4日，为纪念“世界宗教会议”召集一百周年，来自世界上不同民族、不同语言、不同肤色和不同规模的120多个宗教团体的六千余名代表，在芝加哥召开了“世界宗教会议”大会。与会代表深刻感到：长期以来，由于没有公认的全球伦理，就没有公正的世界秩序。代表们在大会上讨论、通过并签署了经过长期讨论和反复修改的《世界宗教议会走向全球伦理宣言》，第一次明确提出了“全球伦理”并给出了全球伦理的基本内涵： 我们所说的全球伦理，并不是指一种全球的意识形态，也不是指超越一切现存宗教的一种单一的统一的宗教，更不是指用一种宗教来支配所有别的宗教。我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。没有这样一种在伦理上的基本共识，社会或迟或早都会受到混乱或独裁的威胁，而个人或迟或早也会受到绝望。（《全球伦理——世界宗教议会宣言》德国，孔汉思、库舍尔编，四川人民出版社1997年版，第12页） 根据当代普遍伦理的主要倡导者之一、德国著名神学家孔汉思的解释，这种全球伦理应当是 有所有宗教所肯定的、得到信徒和非信徒支持的、一种最低限度的共同的价值、标准和态度。（《全球伦理——世界宗教议会宣言》德国，孔汉思、库舍尔编，四川人民出版社1997年版，第171页） 在1993年9月世界宗教议会通过的《世界宗教议会走向全球伦理宣言》中，关于全球伦理的原则写有这样的一段文字： 这个原则是有数千年历史的宗教和伦理的传统所寻获并持守的：己所不欲，勿施于人！ 《论语》中记载的孔子关于“己所不欲，勿施于人！”这一教诲，被世界宗教议会认定为“是有数千年历史的宗教和伦理的传统所寻获并持守的”“原则”，有学者说这是全球伦理的“金原则”或“金规则”。这既值得我们中国人高兴，同时，也为我们实事求是地探讨《论语》道德哲学中“普世伦理”的思想资源，作了一个重要提示。 《论语》和中国文化，属于中华民族，也属于全世界的人类优秀文化。 中国人的文化、中国人的人格、思想与孔子和〈论语〉是不可分地联系在一起的！ 作者介绍： 劉示範，男，漢族，1939年11月15日生，教授 自1965年7月至今，一直在山東師範大學（原來的“山東師範學院”）政法學院（原來的“政治教育系”）任教“中國哲學”和原來的“歐洲哲學”,自1982年起改任“中國哲學”至今。2003年12月3日已經正式退休 (责任编辑：admin) |