|
3、努力消解儒家精英主义思想中的不利廉政建设的消极一面 我们也必须清醒地知道，在儒家精英主义思想当中也存在着封建的、落后的、与时代前进方向格格不入的一些方面，这些方面甚至在一定程度上催生了一些腐败现象的发生。对于这样的思想，我们必须提警惕，严加提防。像以下几种观念就是防害廉政建设的一些消极方面： 血缘本位观念。儒家文化是与血缘社会相适应的一种文化。儒家精英主义思想当中也就深受这血缘的影响。尤其是在旧时代里面，儒家精英的血缘本位意识更是十分地明显。而且这种血缘本位表现为一种合情合理的现象。比如像“尊亲”这样的思想就是大行其道的思想，尊亲本来是一种应该提倡的行为，但尊亲超过了应有的界限就反而成为一种社会逆流。如儒家当中父子相互为隐的行为就有些不太合乎法治。如孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”[31]孟子更是尊亲的大力提倡者，如他曾经说过，“事孰为大？事亲为大”[32]，“孝子之至，莫大乎尊亲”[33]，“父子之间不责善”[34],“父子责善，贼恩之大者”[35]，“尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也”[36]。有时候血缘本位还表现为家庭、族群、国家的局限性。如著名学者杜维明曾经说过，“儒家的一个缺陷可以说是自私自利, 一盘散沙。.....由于特别注重家庭, 因此出现了家族主义； 由于注重族群, 因此出现地方主义； 由于注重自己的国家, 因此出现ethnocentrism (民族中心主义)”[37]。儒家精英主义思想中的血缘本位意识在现实中造成了很严重的一些负面影响，比如精英选任过程中的“任人唯亲”现象。所以血缘本位观念是一个要不得的有害廉政建设的一个观念，应该发挥教育和制度的作用去消解它的影响。 社会等级观念。儒家文化推崇的是一个等级森严的社会。像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 这样的思想在封建时代曾经是倾全社会之力去维护的理想状态。他们崇拜自己的祖先，强调对尊长的无条件服从，贵贱有序，长幼有别。五四运动开启了中国思想解放大门，尤其是新中国成立后我们更是对这种腐朽的社会等级观念进行了深度打击，但是这种存在了几千年的社会等级观念的遗毒好像在当今的时代还有一些隐隐约约地存在，甚至在有些情况下表现得还十分突出。如“当官做老爷”的官本位思想在一定程度上还有广泛存在，有的领导干部以为自己是领导就和普通老百姓不一样，自称为一方的“父母官” ，应该享有特权，应该受到礼拜，官架子很大，官腔很足。甚至有些地方的领导干部相互比拼谁的别墅好、谁的情妇多、谁的穿着有品位、谁坐的小轿车值钱。有些领导干部下去搞调查都要住最好的地方、吃最好的饭菜。这样的官本位思想给组织带来的影响极坏，不仅劳民伤财，也害了有这样思想的领导干部本人。对于这样的社会等级观念就是万万要不得的、必须下大力气消除掉的。 愚民观念。儒家精英主义思想当中的愚民观念也是要不得的。儒家的精英分子有部分人认为精英群体与普通民众群体是很难通融的。如这个记载在《左传?昭公二十九年》当中的故事：“冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：晋其亡乎！失其度矣，......而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？” 过去很多的人称老百姓为“草民” 、“贱民” 、“暴民”等等都是这样一种思想的流露。他们不仅认为老百姓愚钝，而且尽量用尽手段不让老百姓聪明起来。《论语?泰伯第八》当中就有记载：“子曰：民可使由之，不可使知之”。过去政治色彩的神秘化也是精英们愚民的一个突出表现，称皇帝为天子、真龙，为天子的出生杜撰故事；说有才智的精英分子是文曲星下凡；甚至孔子也被尊为神。现在有些地方的领导干部不肯放开群众言论，变了法儿的不让群众真正参与政治过程，甚至搞民主之形、弃民主之实。这样的行为都是愚民观念的显然表现。这种观念是与民主的大潮格格不入的。我们应该加速此观念的消失过程。 对上而不对下负责的观念。由上决定的取仕制度、自上而下的人事任免制度使得“雷霆雨露，皆是君恩” 。加之君君臣臣等等意识的灌输使得在封建时代的精英群体呈现了一种对上而不对下负责的官场文化氛围。对很多政治精英们来说，一切的工作都着眼于上级满意不满意，而置老百姓的需求于次要或者不顾的地位。这种有害的对上而不对下负责的观念在今天还有相当范围的存在。有些地方的领导干部对形象工程、政绩工程乐此不疲，敢于在统计数字上作文章，文过饰非、报喜不报忧，遮掩事故、虚报伤亡数字，置群众疾苦于不顾却收敛钱财、买官卖官，这样的现象在有些地方有时还表现得相当严重。这种对上而不对下负责的观念有害于廉政建设，违背我们党的群众路线，严重破坏了政民关系，影响极大，危害极深。同样地，对其必须加以彻底清理。（作者系中共中央党校2008级博士生） (责任编辑：admin) |