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朱子的理学体系和话语系统还为我们提供了打破西方学术研究话语霸权的活的语言资源，这有利于中国学术自立于世界学术之林，也有利于中国学术以平等的地位与西方对话。 第四，建立完整和系统的儒学礼仪(形式)。 原始儒学自有其完整的礼仪，如：祭天、祭地、祭祖、祭圣贤，又如：庙堂有庙堂之礼，学校有学校之礼，家庭有家庭之礼等等。相对于儒学的经典而言，这是一种形式。它与儒学的内容(经典)相表里。但是，一方面由于原始儒学的仪式太繁复不便于执行，另一方面，随着儒学的式微，它被遗忘和丢弃。所以到了朱子的时代，儒学的礼仪已经支离破碎，有的失传，有的被曲解，有的被佛教和道教的仪式所取代。朱子重整礼学，全面修订儒家的礼学著作，同时参酌旧制制定全新的礼制。 朱子如此重视“礼”，自有他的深意。 朱子把礼看作是有形之天理，是天理的表现形式，是行为的规矩和处事的凭据。他把礼看作是对理的践履。如果理是知，那么，礼就是行。同时，他还强调了礼对人的约束作用。他认为，人只有“动必以礼”，才能“不背於道”。 朱子强调内容与形式的结合，使内容与形式互为表里，这使他构建的理学体系成为一个严整和周密的系统，同时也使理学的理论起到了反哺社会、维护和规范社会秩序的作用。 三、继承传统而不拘泥于传统 经过朱子的改造，儒学发生了革命性的变化。 朱子的贡献远不止这四个方面。我所关注的另一个话题则是在内容之外——朱子在改造和重构新儒学过程中的方法论问题。这个问题，对我们今天复兴国学，有着积极和现实的借鉴意义。 集大成，是朱子学方法论中的一个最显著特点。他的学术，集宋代理学前辈邵、周、张、程之大成，也集同时代理学家如吕祖谦、蔡沉，乃至不同学派如陈亮、陆氏兄弟之大成。 除了集理学之大成外，朱子还能集不同学术门类之大成。朱子是一位大学问家，经史子集无不精研，天文地理无不通晓。这种集大成之功力给了他贯通和融会的极大能力，这种能力使他能超然而驾驭群经。也是这种功力使他有可能把中国传统文化的不同门类和分支整合成一个新的系统——新儒学。 值得注意的是，他还吸取了佛教与道教的精华为我所用，收到了化腐朽为神奇之效。 朱子早年信佛，受教李桐以后始得顿悟前非。他从佛教中解脱出来以后，一方面对之保持严厉的批判态度，另一方面则撷取其精华，加以改造，融入自己的理学体系。朱子对佛教的吸纳和改造取得的一个最重要成果是：造就了一种新的思维方式——思辨。 理学的思辨思维与中国古代的名家、墨辩家及玄学有某种联系，但是它的直接的思想和方法资源则是佛学。佛教哲学的思辨方式对玄学的影响很大，但是真正直接、主动地将它嫁接到哲学思维方式和理论建构中来的还是理学，朱子是这一嫁接的大师。 朱子学的思维方式对中国人思维方式的形成与提升是非常重要的。理学对于中华民族的贡献，除了它的价值观、它的生活方式，最重要的就是它对中国人思维方式的训练，它造就了聪明的中国人。 朱子在再造儒学的过程中还有一个必须时时面对并无法回避的问题：如何对待传统。 朱子是如何对待传统的呢？ 他的做法是：继承传统而不拘泥于传统。 对待传统，朱子怀着一种敬畏的热爱，他高度认同传统的价值，并以承传传统为己任。他的新儒学建立在恪守传统的基础上。我们来看朱子思想的展开，他所依傍的主要是传统的儒家经典文献，而他展开思想的主要方式则主要是“述而不作”。“述”，实质上就是借用传统的思想与理论资料来表达自己的思想。他是传统的延伸，而不是另起炉灶。这证明，他的方法论与他的理论基础是一致的，这是“道统”的另一种表现形式。 (责任编辑：admin) |