|
但是继承传统并不是拘泥于传统。传统在朱子那里是活的、发展的和开放的。朱子思想的展开是以传统的经典文献为依归的，但是，这种展开并不是重复传统，复制传统，而是用新的理念、新的视角、新的方法，对传统的经典作出全新的与时俱进的诠释。朱子的高明之处在于他决不纠缠于对过去思想资料的评判和争论，而是高屋建瓴地用新方法新观念对传统和经典作重新解释。当然，这种新解是以对文本的全面理解和把握为基础的，是言之有理和有说服力的。这要以博学和通达为背景，如果没有朱子那样的大学问，是无论如何达不到这种境界的。 经过朱子的改造，儒学发生了革命性的变化。从这个意义上说，我们今天所说的儒学，已经不是原来意义上的以孔子为代表的原始儒学，而是经过朱子改造过了的“新儒学”。 四、复兴国学，有待以我为主的新诠释 传统文化的真正复兴，有赖于对它作出与时俱进的全新的诠释，有赖于对它作出科学的再构和改造。 朱子一生七十年，给我们留下了丰厚的遗产。台湾有一位学者说过这样一句话：“我们可以诠释朱熹，也可以批评朱熹，但是我们不能绕过朱熹。”这是一句非常精辟的关于朱子历史地位的评论。虽然从上一个世纪初叶开始朱子即受到了来自不同学派、思潮和政治势力的批判、攻击，甚至是诬蔑和谩骂，但是，他的思想和学说无法被消灭。相反，经过这么多年炼狱般的煎熬以后，朱子和朱子学变得更具有活力，显示出更为强劲的生命力。尤其是高科技和信息革命带给这个星球急速的经济发展和迅猛的全球化进程以后，物质对精神的冲击，技术对人文精神的覆盖，人类活动对自然环境的破坏，以及西方文明踏着全球化的步伐而形成的思想、文化、政治等话语霸权而带来的人类社会的冲突、战争、动乱，使人们不能不思考“为什么”和“怎么办”。在寻找“突围”之路的时候，人们重新眷顾了已经沉寂了多时的朱子学。 其实，今天我们所处的时代，我们所面临的问题，和朱子当年有很多相似之处。 首先，我们面临着如何对待外来文化的问题。 我们不能不承认这样一个现实：西方文化，主要是美国文化，挟持着全球化和强大的经济力量席卷着全世界，它对我们这个一向封闭的国家的渗透，可以用“席卷”这个词来形容。好莱坞、肯德基、麦当劳、因特网、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可说我们的生活已经被以美国文化为代表的西方文化所包围。在这样的社会现实面前，有人安之若泰无动于衷，有人惶恐不安手足无措，也有人暴跳如雷歇斯底里。 历史是一面镜子。我们看朱子，面对已经成为流行文化的佛教，他的态度并不是一味地排斥，而是有选择地吸纳。但是这种吸纳是以坚持文化的主体精神为前提的，这就是为什么他特别强调“道统”。朱子的文化主体意识非常自觉，他以捍卫本土文化、捍卫千百年来自然形成的本民族的文化传统为己任。他一再强调二程兄弟在传道中的杰出贡献和重要地位，并以自己能作为他们的继承者而自豪。正是这样一批具有强烈而自觉的文化主体意识的知识分子的不懈努力，中华文化的传统才得以薪火相传，才不致中断，中国人才知道自己的“根”之所在。也正是这种文化的主体精神，才能使中华文明在一波又一波异质文化的冲击下始终保持了独立而辉煌的存在，也才能保证中华民族能够自立于世界民族之林，并有可能与其他的文明平等对话。 不排斥外来文化，但是必须坚守住本土文化。这是朱子给我们的一个教训。于是我们不得不面对第二个问题：如何对待传统？ 毫无疑问，坚守本土文化，就是坚守传统。但是如何才能守住我们的传统？朱子改造和重建儒学的经验值得我们借鉴。 第一，不能抛弃传统、割断传统。 文化传统是一个民族的思想与精神之根，一个国家、一个民族，如果把自己的文化传统丢了，这个民族就是无源之水无本之木。朱子在承续传统的过程中，一方面高举“道统”的大旗，揭示出道统与延续民族生命相关。另一方面，他又非常注意以传统的、本土的思想与精神的资源库，作为自己研究、发展与建构的立足点和出发点。这样，传统就自然地得到了延续和继承。 第二，改造传统、再构传统，使传统与时俱进。 坚守传统又不能墨守陈规，不能泥古不化。要使传统保持活力，使它的生命力始终不枯竭，就必须不断地为它注入新鲜的血液，使它能不断更新，与时俱进。这就是朱子“新民”之说的深意所在。 朱子对传统的改造和再构是非常成功的，他使用得最多的一个方法就是对传统经典的重新诠释。这一经验，对我们今天如何对待传统文化具有很现实的启示意义。对待传统文化我们已经形成了一种思维定势：批判地继承。这种思维模式，首先立足于批判，它的前提是：传统不是一个好东西，对传统要保持怀疑和警惕，要保持距离。这种思维模式，使传统失去了亲和力，使人们失去了对传统的敬畏感。我们承认，传统中既有精华也有糟粕。问题是如何区分，要知道，这是一个思想问题、精神问题，正确与错误，是与非，糟粕与精华是杂糅在一起的，并不能如物理切割一样可以切割清楚。高明的做法是如朱子所为：不去纠缠于是非曲折，而是以我为主，对传统作重新解释，赋予它新的内容和生命。这是朱子的方法论，这一方法我们今天依然可以拿来为我所用。 当下，出现了一场来自草根阶层的、自下而上的、自发的国学复兴热。尽管这场风潮鱼龙混杂、良莠不齐，发起和参与这一运动的人目的各不相同，但是他们的诉求——尊重传统、继承传统、复兴传统，停止对传统的抹黑与糟蹋，则是共同的。中国的文化传统，经历了将近一个世纪的来自“左”或右的破坏，已经到了岌岌可危的境地。现在，随着国力的增强，复兴中华文化的时机已经来临。但是，传统文化的复兴并不是仅仅通过读经就可以完成的。读经是需要的，它是我们必须补上的一课。传统文化的真正复兴，有赖于对它作出与时俱进的全新的诠释，有赖于对它作出科学的再构和改造。我们的时代需要新儒学。就此而言，我们的时代呼唤一大批既精通马克思主义，又有很深的传统文化造诣的当代“朱子”。 讲演者小传 朱杰人 1945年生，华东师范大学终身教授，享受国务院特殊津贴。曾任华东师范大学古籍研究所所长、文学院副院长，现任华东师范大学出版社社长，兼任中国历史文献研究会副会长、上海出版工作者协会副主席、世界朱氏联合会秘书长。主要著作及论文有：《朱子全书》(主编)、《历代诗经研究要籍解题》、《论八卷本<诗集传>非朱子原帙兼论<诗集传>之版本》、《朱子<诗传纲领>研究》、《<诗集传>引文考》等。 来源：人民网 (责任编辑：admin) |