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三 汉朝有两次“讲论五经同异”的学术会议，第一次石渠阁会议是在西汉宣帝甘露三年（公元前51年)，第二次白虎观会议在东汉章帝建初四年(公元79年)，前后相去一百三十年。 所谓 “讲论五经同异”，是讲论今文经内部的同异，不牵涉今古文之间的争论。这是首先应该明确的。 关于石渠阁会议；《汉书·宣帝纪》：甘露三年，“诏诸儒讲五经同异，太子太傅萧望之等平奏其议上亲称制临决；”同书《韦贤子玄成传》：“玄成受诏，与太子太傅萧望之及五经诸儒，杂论同异于石渠阁，条奏其对。”参加会议的诸儒有《易》博士施讐卜黄门郎梁丘临。《书》博士欧阳地余，博士林尊，译官令周堪，博士张山拊，谒者假仓。《诗》淮阳中尉韦玄成，博士张长安，博士薛广德。《礼》博士戴圣，太子舍人闻人通汉。《公羊》博士严彭祖，侍郎申輓、伊推、宋显、许广。《谷梁》议郎尹更始，待诏刘向，周庆、丁姓，中郎王亥。他们都是今文经学家，其中如施讐，韦玄成、戴圣、严彭祖、刘向，是垂名于后世的学者。加上萧望之，有姓名可考者二十三人。实际人数当不止此。 《议奏》之见于《汉书·艺文志》者，《书》四十二篇，《礼》三十八篇，《春秋》三十九篇，《论语)十八篇，《五经杂议》十八篇。今皆不传。《易》、《诗》二经，无议奏，谅系班固失载。《易》博士施讐，《诗》韦玄成，都湛深经术，不可能没有议奏。梁丘《易》就是在这次会议上作出决定立为博士的，则其有议奏甚明。 会议内容；一是讨论“五经同异”，包括文字同异及经义同异，二是评论公羊、谷梁二家得失。会议结果乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、谷梁《春秋》博士。 石渠阁在未央殿北，藏皇家典籍。会议在此举行，当有翻检书籍的方便． 根据史料，这次讲论五经同异的会议，有议论(议)，有争辩(同异)，有裁决(平)，按照经的门类问题，分条上奏(条奏)，然后由皇帝亲临会议以制诏的形式宣布决定(上亲称制临 决)．议奏的篇数，有记载的有一百五十五篇，失载的还不算在内．可见石渠阁会议是二千年前的一次规模相当大，气氛十分严肃、仪式颇为隆重的学术会议。 白虎观会议是东汉章帝建初四年举行的。《后汉书·章帝纪》： (建初四年)十一月壬戌，诏日：盖三代圣人，教学为本，汉承暴秦，褒显儒术，建立五经，为置 博士。其后学者精进，虽曰承师，亦别名家．孝宜皇帝以为去圣久远，学不厌博，故遂立大小夏侯尚书，后又立京氏易．至(光武帝)建武中，复置颜氏、严氏春秋，大小戴礼博士。此皆所以扶进微学，尊广道艺也。中元元年诏书，五经章句烦多，议欲减省。至(明帝)永平元年，长水校尉(樊)鯈奏宫，先帝大业，当以时施行。欲使诸儒共正经义，颇今学者，得以自助。孔子曰，学之不讲，是吾忧也。又曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。呜呼，其勉之哉!于是下太常，将大夫、博士、议郎、郎官，及诸生诸儒，会白虎观，讲议五经同异。使五宫中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事。作《白虎议奏》。 《后汉书·杨终传)： ． 校书郎杨终上言：“宣帝博征群儒，论定五经于石渠阁。方今天下少事，学者得成其业。而章句之徒，破坏大体。宜如石渠故事，永为后世则。于是诏诸儒于白虎观，论考同异焉。会终坐事系狱，博士赵博，校书郎班固、贾逵等，以终深晓春秋，学多异闻，表请之．终又上书自讼。即日赦出，乃得与于白虎观焉。” (《后汉书》卷四十八，列传第三十八) ． 《后汉书．儒林传。序论》： 建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢．显宗亲临称制，如石渠故事．顾命史臣，著为《通义》。 从上引材料，可知白虎观会议是汉章帝根据校书郎杨终的建议，下诏召开的争会议的总题目是“考详五经同异’，附带有“抉进微学，尊广道艺”，真减省章句”的目的，会上，由五官中郎将魏应秉承皇帝的旨意提出问题，’诸儒博士发表意见，进行讨论，然后由侍中淳于恭将意见归纳上奏。议论不决的问题由皇帝诏制裁定。会毕，皇帝命史臣班固将会议的结果撰写为《白虎通义》，作为统一的经说公布。 ；． 参加白虎观会议的人员，据《后汉书·儒林传》及《东观汉记》，有广平王刘羡、太常楼望、少府咸封、屯骑校尉桓郁、侍中丁鸿、卫士令贾逵、玄武司马班固等。杨终从狱中赦出，也参加了。估计博士赵博也是参加的，他同班固，贾逵联名上奏，请求释放杨终，让他参加会 议。此外，东郡太守张酺、议郎召驯、博士李育等，也参加了会议。其他参加者当还有不少，规模不会比石渠阁会议小，可惜姓名已无可稽考了。 在这次会议上，丁鸿以才高，论难最明，得到诸儒称赞，汉章帝多次“嗟美”，称之为“殿中无双丁孝公”。孝公是丁鸿的字。 白虎观会议的参加者，绝大多数是今文经学家，讨论的是今文经学的问题，只有贾逵、班固等少数人守古文经学。但是《白虎通义》的撰集人班固，以守古文而奉命撰集今文之说，不可谓非经学史上的异事，值得注意。 四 《白虎通义》又名《白虎议奏》、《白虎通德论)、《白虎通》。《隋书·经籍志》载：《白虎通》六卷。《唐书·艺文志》载：《白虎通义》六卷。《崇文总目》载：《白虎通德论》十卷，凡十四篇，陈振孙《书录解题》，亦作十卷，云凡四十四门。今《四部丛刊》本乃影印江安傅氏双鉴楼藏元大德中刘世常所藏宋监本，共十卷四十四门，则与陈振孙所见相同。可知《崇文总目》作十卷、十四篇者误，应作十卷，四十四篇。清人陈立著《白虎通疏证》，凡十二卷。其十二卷郊祀门下注云，此下阙文，并庄氏述祖补。考其十一卷以前篇第门目，并同《四部丛刊》所影印之宋监本，只是把十卷析为十一卷而已。陈立自序撰于道光壬辰(1832年)，书则刊于光绪元年（1875)。 《四库全书总目提要》谓：《白虎通义)“征引六经传记而外，涉及纬谶，乃东汉习尚使然”“汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是。”这段话不够确切。应该指出，“白虎通义，所撰集的是今文经学家的经说，与谶纬结合是很自然的。这与东汉学风无关。毋宁说，参加白虎观会议的东汉初年的诸儒，绝大多数是今文经师，所守的还是西汉今文经学的师法、家法。不过经过议奏裁决，今文经的各家之说，由互相交流而统一起来了。后世研究今文经学，这部《白虎通义》确实保存了大量师说可资寻绎。 分析《白虎通义》的四十四个门目，可以看出今文经学对社会制度和国家制度的各方面子主本规定（自然这也正是反映了当时社会的上层建筑）。例如：爵、号、谥，规定了天子、诸侯、公卿、大夫、士、庶人社会各阶层的等级。三纲、六纪，规定了君臣、父子、夫妇、兄弟亲戚、师友等社会关系的纲维伦纪。宗族、姓名、嫁娶，规定了宗法。礼乐，乡射，辟庸，规定了文化教育礼仪制度。崩薨、丧服，规定了丧葬制度。衣裳，绋冕，规定了衣冠制，三军、诛伐、五刑，说明了国家的防御、征讨，和维持社会秩序的镇压手段，社稷、封公侯、巡狩、考黜、谏诤、致仕，说明了政权所在、政治制度。耕桑，商贾，说明了农业和商业社会需要。因此可以说《白虎通义》是一部以今文经义为依据的国家宪法。由讲论五经同异而皇帝亲自临决这个事实，表明这部经义统理社会政治生活的最高权威性。 (责任编辑：admin) |