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因而，认清自己国家（民族），从古到今，经过那些变迁、转折、扭曲而成今天的模样；与自己的历史得失，互为对照、交错而得到的结论，才是进孔门入孔室的“敲门砖”。以己推彼，鲁迅先生一生似在西湖操舟，风和浪静，没有碰过如孟子说的“生于忧患”之时，与诸 葛亮讲的，长于“危急存亡之秋。”加上壮年早逝（56岁），要他了解孔子一生是由孤儿、贱鄙、困厄、颠沛、危难……交错煎熬，配以好学不辍，才蜕变而成了人类最伟大的思想家、心灵尊师、教育家、政治家，似乎是强鲁迅所难，因为，“道不同，不相为谋。”（2）呀！ 鲁迅《在现代社会的孔夫子》摘要 文章内容分七段： 一、从孔子画像，揣摩孔子模样： “报纸报导，孔子的圣庙在日本汤岛落成。湖南省主席何键将军，寄赠了一幅珍藏的孔子画像。……倘是画像……我曾经见过三次……说起从这些图画上所得的孔夫子的模样的印象来，则这位先生是一位很瘦的老头子，身穿大袖口长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下夹着一枝杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。假如在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺的笔直，经过两三点种，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃走的了。” 二、作者在山东旅行，联想当年孔子坐车时的滑稽样子： “我曾到山东旅行。在为道路的不平所苦的时候，忽然想到了我们的孔夫子。一想起那具有俨然道貌的圣人，先前是坐着简陋的车子，颠颠簸簸，在这些地方奔忙的事来，颇有滑稽之感。这种感想，自然是不好的，要而言之，颇近于不敬，倘是孔子之徒，恐怕是决不应该发生的。但在那时候，怀着我似的不规矩的心情的青年，可是多得很。” 三、只知《四书》、《五经》的儒者，一旦面对洋鬼子就张皇不知所措： “我出世的时候是清朝末年，孔夫子有了‘大成至圣文宣王’这一个阔得可怕的头衔……政府对于读书的人们，使读一定的书，即《四书》和《五经》，使遵守一定的注释，使写一定的文章，即所谓‘八股文’，并且使发一定的议论……于是和《四书》上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了。不知道为了觉得与其拜着孔夫子而死，倒不如保存自己之为得计呢，还是为了什么，总而言之，这回是拼命尊孔的政府和官僚先就动摇起来，用官帑大翻起洋鬼子的书籍来了……。” 四、孔子生前吃苦，死后成了摩登圣人。 “孔夫子在本国的不遇，也并不是始于二十世纪。孟子批评他为圣之时者也，倘翻成现代语、除了‘摩登圣人’，实在也没有别的法。为他自己计，这固然是没有危险的尊号，但也不是十分值得欢迎的头衔。……孔夫子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。” 五、孔子只有一个弟子子路： “弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人（子路）。” 六、孔子学问跟一般民众无关： “孔夫子到死了以后……种种的权势者便用种种的白粉给他来化装……但比起后来输入的释迦牟尼来，却实在可怜得很。……孔夫子之於中国，是权势们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般民众并无什么关系。” 七、孔子为民众本身（设想）的，却一点都没有： “中国的一般民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人”；对于他，是恭谨的，却不亲密。但我想，能像中国的愚民那样，懂得孔子的，恐怕世界上是再也没有的了。不错，孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。成为权势者们的圣人，终于变成了“‘敲门砖’，实在也叫不得冤枉。” 我 的 异 见 一、孔子时代，既无照相，也缺少绘像的环境，技术。至于现在大家所见到画像，及电视连续剧《孔子传》里的孔子，都是作者凭心意想当然耳情形画出来的，究竟有几分神似，得看作者对孔子思想、气质、神韵了解多少而定。其中以唐朝吴道子画的最为流行。不论那一种，大都画得老态龙钟，行将就木的样子，与我读《论语》从孔子言行而揣摩超凡脱俗，雍容大度的形象大不相同。二00二年十二月，参加“云南省海峡两岸孔子学术研究会”，会后，参观座落在大姚县石羊镇的孔子铜像：粗眉环眼，方脸青髯，文质彬彬，神态自若，庄严而不失亲切，这才是弟子们记述夫子“子温而厉，威而不猛，恭而安”的本来面目。（3）及子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”（4）子贡对夫子形象的描绘，应不是鲁迅凭自己主观意识形容孔子是一个“很瘦的老头子……那样威风凛凛，令人难以相处，急于逃走……”的怪物？而《论语》是古今学者公认最能显现孔子思想、言行、举止的一本书，孔子弟子客观将夫子至中至正形象用文字描绘出来，一定比鲁迅想当然的真实很多吧？ 二、山东之行，作者发挥他的天马行空思想，孔子当年周游列国坐车时威风凛凛却又狼狈模样，没有人愿意跟他受罪。我不知道他有没有把《论语》里面的四章仔细品味过； 1、“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（5）时的怡悦神态？ 2、“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也。子乐。”（6）弟子各自率性而动的场景？ 3、子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”（7）师生融睦无间之情？ 4、子路，曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子晒之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，詠而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！……”（8）即或在现代的学校，亦难见到似他们师徒毫无忌惮各舒己志的率真国案。 (责任编辑：admin) |