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内容提要: 在自然界，强者胜，也是相对的。在人类社会，强者胜不符合历史规律，也不符合道义。强与弱是相对的、变动的、转化的。当今世界，强者侍强凌弱，搞霸权主义，逼得弱者强烈反抗，逼出恐怖主义。强者自己也不得安宁。强者更需要学习儒学的仁义中和，才能保持强者的优势，才能过安宁的生活，予人予己，都是有利的。 关键词： 强者胜 物极必反 红楼梦 淮南子 儒学 和而不同 一、自然界质疑“强者胜” 一般人都认为强者胜，中国有所谓“胜者为王，败者为寇”，西方有所谓“优胜劣汰”。在这种观念下，整个社会都兴起了竞争，都强调竞争意识。大家都很忙，紧紧张张地过日子，生活有什么意义，人生有什么享受，都不清楚，人生价值全都转化为金钱货币。而高尚的品德，崇高的理想，生活的情趣，艺术的品位，全都让位于货币，全都被货币挤到旮旯里去，成为不受重视的边缘化的东西。这不但是人际关系的问题，也是宗教之间、党派之间、国际关系、生态平衡等关系人类生存的重大问题。因此有必要对此进行一番研究，提出适当的处理方案，解决矛盾，获得共存。本文对此作初步探讨,以求引起关注。 在自然界，并不都是强者胜。如果我们看到老虎吃羊，就知道老虎是强者，羊是弱者，那么，我们就知道老虎吃羊是强者胜。但是，情况是复杂的，是不断转化的，祸福吉凶可以转化，强弱胜负也可以转化。因此过去有一句老话：“胜败乃兵家常事。”老虎在山中，是百兽之王。因此有“山中无老虎，猴子称大王”的说法。武松因为打虎，而被称为“打虎英雄”。老虎在自然界是强者，没有疑问。但是，现在老虎可是濒危动物，需要人类保护，否则很快就会灭绝。据新华社哈尔滨7月8日电：“黑龙江省东宁县两农民在捕猎时，误套了一只东北虎，二人竟将其偷运回家吃掉。结果分别被判处有期徒刑九年和五年。”这两个农民叫张立臣和公维胜。（见《京华时报》2004年7月9日A27版）有的人可能会说，老虎的濒危，是因为人类的出击。人类是地球上的最强者，老虎与人类相比，仍然是弱者，还只能证明强者胜。但是，老鼠不算强者，猫是强者，猫可以吃老鼠。形容害怕，可以说“象老鼠见了猫”。但是，现在的猫成为人类豢养的宠物，没有独立生活能力，可怜巴巴的靠人类提倡食品过日子。而老鼠，虽然被人类所讨厌，它们还顽强地生活着。“老鼠过街，人人喊打”，打了几百年，也打不完，现在的个数未必比人类少。猫是老鼠的天敌，也在发生变化。据《华西都市报》2004年3月13日报道，12日上午住在成都市十二桥路34号成都中医药大学家属区内的退休老师周裕隆家发生一件惨事：两只刚出生几天的小猫咪被发现惨死在猫妈妈身边，其中一只小猫的尸体还只剩下了一半。在学生物的曾万章教授帮助下，解剖了老鼠的肚子，找出小猫的毛与肉。老鼠咬死小猫，小猫竟死在猫妈妈的监护之下，老鼠吃了小猫，还跑到母猫身体下寻求庇护，那母猫为什么不恨老鼠呢？（见上海《报刊文摘》2004年3月24日第三版《老鼠咬死猫》）从历史上看，地球上最强的生物可能曾经是恐龙，它们占据海陆空，独霸天下。但是，它们早就灭绝了。而远古生物如蜜蜂、蚂蚁、蜻蜓等还生存着，可能还有更低等的生物也仍然生存着。蜻蜓之类大概算不上强者。大量事实证明，在自然界，不一定都是强者胜。强者是变动的，相对的，强者胜是有条件的。 二、从“好了歌”注看“强者胜” 将“强者胜”理论引入人类社会，那就更有问题了。我认为主要有两方面的问题：一是不符合历史事实，二是不符合社会道义。 “强者胜”，一个大人打一个小孩，一群强盗抢劫一个过路客商，一伙官官相护的贪官污吏给一户贫民百姓制造一起冤案，诸如此类，都可以说“强者胜”，弱者败。因此，历史也出现过以众暴寡，以强压弱，以富欺贫，以智骗愚等现象。强者胜是强盗逻辑，没有公正可言，没有道义可说！使弱者从实际教训中认识到“落后就要挨打”的道理。这哪还有什么人权？正义？那些强者对弱者乱加干涉，压迫，剥削，稍不如意，不是经济制裁，就是武装侵略。国家都没有权，个人还能有什么权？ 但是，强者并不是都能胜的，例如春秋时代的秦国，原是一个小诸侯，后来却能并吞原先比它大得多的诸侯，统一天下。秦国如此强大，后来却被陈胜、吴广领导的手无寸铁的农民起义所推翻。再看历史上所有的强者——天子，如夏桀、商纣等没有不被推翻的，虽然贵为天子，富有天下，他们却象走马灯似的，上上下下。魏晋南北朝时代，皇帝更换频繁，甚至朝不保夕，几年或者十几年就大换班一次。高官富贾更是如过眼云烟，刹那间物改人非。五代十国时代，君臣混乱，此起彼伏，唐明宗“在位七年，于五代之君，最为长世。”（《新五代史·唐本纪第六》）当七年皇帝是最长的，可见其他皇帝在位时间都很短，而且不断发生诛杀、篡位，可谓“乱世”。欧阳修在《新五代史·唐本纪》中说：“自古治世少而乱世多！”在乱世，皇帝轮流做，贫富贵贱急剧转化，正如《红楼梦》第一回“好了歌”注所说： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长；乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。 这里讲的是富贵人家不长久。富贵人家就是社会上的强者，而贫穷人家则是相对的弱者。富贵人家不长久，常常衰败，所谓“富不过三代”，也是“强者胜”理论的反例。相反，许多新贵却都是弱者群中冒出来的。正所谓“城头变换大王旗”，俗话说：“皇帝轮流做，明年到我家。”为什么变换？为什么轮流？都是弱者战胜强者，弱者取代强者。中国“二十四史”记载历史上那么多的改朝换代，都是弱者战胜强者的实例。还有一些权倾朝野的权臣，在一夜之间，彻底毁灭，朝廷为空。西汉时代，刘邦死后，吕后掌权，吕氏垄断朝政。陈平与周勃等老臣联合起来，摧垮吕氏。后来，霍光在昭帝宣帝时代，权倾朝野，霍光死后，霍氏奢侈，有茂陵徐生预见“霍氏必亡”。不久，霍氏浩劫，霍家重要人物，有的自杀，有的要斩，有的弃市，“与霍氏相连坐诛灭者数千家”（《汉书·霍光传》）。诛灭数千家！明朝熹宗时代的魏忠贤，也曾经“内外大权一归忠贤”，立生祠，甚至有人建议“以忠贤配孔子”。一贡生劾忠贤十大罪，所谓“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”，马上土崩瓦解，树倒猢狲散。（《明史》卷三百五《宦官二》）从历史上的大量事实来看，所谓强者，虽然曾经是真老虎、铁老虎，一旦背离公道正义，冒天下之大不韪，不得人心，就会变成外强中干的纸老虎。所有不得民心的反动派也都不过是看样子可怕，实在不堪一击的纸老虎。 贾谊在《新书·先醒》中说先生是“先醒”，就是先觉悟，提前认识到事情的盛衰兴亡的道理。“故未治者知所以治，未乱也知所以乱，未安也知所以安，未危也知所以危，故昭然先初速悟乎所以存亡矣。故曰先醒。辟犹俱醉而独先发也。”就象都是醉了的人，有的人先醒过来。同时还有“后醒者”和“不醒者”。贾谊说的“不醒者”，举的例子就是虢国的国君。虢君骄傲自满，喜欢别人歌颂他，把所有敢提意见的人都赶走。国内大乱，晋国军队来攻伐，没有守城。虢君只好逃走。逃到泽地，虢君说渴了，驾车的御者就送上清酒。虢君说饿了，御者送上肉脯。虢君高兴地说：“怎么供应这么好？”御者说：“我储存很长时间了。” 虢君问：“你为什么储存这些东西？”御者说：“就是为了您出逃的时候在路上饥渴准备的。”虢君问：“你知道我会逃亡吗？”御者说：“知道。”虢君问：“知道为什么不给我进谏（提意见）？”御者说：“您喜欢听歌颂的话，不愿意听真话。我很想说，但怕还没有说完，就被杀了。”虢君勃然大怒。御者赶紧说：“我说错了。”等一会儿，虢君问：“我亡国到底是什么原因？”御者说：“是因为您太贤了。”虢君说：“贤者当政就会存在，怎么会亡呢？”御者回答：“天下各个国君都不贤，只有您贤。他们都嫉妒您，所以亡了。” 虢君一听挺高兴的，感叹道：“贤者本来也这么苦！”他们走到山中，虢君疲倦，枕在御者的膝盖睡觉。御者用一个东西垫上，自己抽身出来逃走。虢君就饿死在山中，被禽兽吃掉。贾谊说：“不醒者枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！”贾谊告诫当政者千万不要当不醒者，惨遭那样的下场。那个“不醒者”，就是彻底的失败者。放眼中国历史，夏桀、殷纣、秦王以及后代的许多末代皇帝，都是不醒者。即使到了二十一世纪，世界上仍然有未醒的人！贾谊认为先醒、后醒、不醒，除了人主，也包括卿大夫和布衣之士。也就是说，所有的人都存在是否知道的问题，即醒与不醒、先醒与后醒的问题。推而广之，所有前腐后继的腐败分子都是不醒者或后醒者。后醒者，悔之晚矣。不过，他们中有些人悔的不是腐败，而是疏忽。某些具体做法不严密，最后被查出来。这种后悔者还不能说是后醒者。实际上他们仍在说胡话，还没有真正醒过来。现在还在台上的某些当政者、仍然那样腐败，仍然不醒。叫别人有什么办法呢？因为他们在倒台之前，都不相信自己会有倒台的一天，还天天向群众做报告，一再强调改造世界观的重要性。他们不能说服自己，怎么能说服别人？他们连自己都不信的东西，怎么能让别人相信呢？虽然讲起来总是一套一套的，哪一套也不管用！正如《淮南子·主术篇》所说：“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”这与“己所不欲，勿施于人”一样，可以做为座右铭。自己有的毛病，不能批评别人有这种毛病。自己做不到的，不能要求别人做到。这叫将心比心，推己及人。这是历来儒家的修身原则，也是当领导的带头作用。这也叫做“以身作则”。 五、儒学治病之方 强者要想避免祸患争取幸福，就需要接受儒学教育。儒家所讲的仁义中和：仁者爱人，对天下人要有爱心，不能只爱自己和与自己亲近的一伙人。爱别人，才会得到别人的爱。爱的人越多，得到的爱也会越多。真正的爱应该是适当的，这就是义。义者宜也，适宜，就是要合理地爱。如何才算合理呢？就是中。中就是中庸，就是合理、公正、道义，就是最正确、最适当的原则。这是很高的道德，一般人不容易做到，但却是人人可以追求的目标。它引导人们提高水平，走上正路。中，就是不走邪路，不左不右，不走极端，过犹不及。和，就是和而不同。实行和而不同，要坚持三项原则：一是有独立自主的精神，不当奴隶，不随波逐流。二是平等待人，不称霸，不以自己的实力欺侮弱小国家，不强迫别国服从自己，不将自己的价值观念强加于别人。三是善于与别国共事，坚持和平共处五项原则，友好合作，为公共的事业，为世界和平与发展，为人类幸福做出应有的贡献。《韩诗外传》卷一·第十四章： 聪者耳闻，明者目见。聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。《诗》云：“不忮不求，何用不臧。” 聪明人应该知道自己该做什么事，不应该做什么事。所作的事不符合道，虽然很辛苦劳累，也达不到目的；不属于自己的东西要想得到，即使自己强大也得不到。因此，聪明人不做不符合道的事情，廉洁的人不追求不属于自己的东西，所以他们远离祸害，又有好名声。“不忮不求，何用不臧。”这是《诗经·邶风·雄雉》上的两句诗。《论语·子罕》引了这两句诗。忮，疾害，嫉妒；求，求备，贪求；臧，善，好。大意是：不嫉妒，不贪求，怎么会不好呢？古今中外的强者，经常以为依仗自己的强大实力，没有办不到的事情。看谁不顺眼，就视为眼中钉，一定要除掉。先是进行威胁，威胁无效，就诉诸武力，公然武装侵略。随便找一个借口，找不着就造一个借口，就发动侵略战争。“多行不义，必自毙。”那些打了很多胜仗以后的强者，一夜之间，国破家亡，身败名裂。为什么呢？在《新序·杂事》中记载战国时代魏文侯与李克的对话： 魏文侯问李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也。其所以亡，何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。是故好战穷兵，未有不亡者也。” 好战必然自取灭亡。这些教训多得很，但是，一代又一代的强者，前赴后继，都不会聪明一点，仍然要不断地重蹈覆辙。因此，我的结论，强者更需要学习儒学，更需要接受儒学教育，正确认识自己。如果能够坚持儒学中的仁义中和，那么，祸害就会远离，幸福自然到来。 (责任编辑：admin) |