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近年港澳台和海外儒学研究的新观点，大致可归为四个主题来了解： 一、扬忠恕之道，致力世界和平，在全球化进程中发挥积极作用 成中英认为，就目前世界发展形势来看，面临着人类生活全球化的生机和危机。人类三大文化传统阐述全球伦理理论的可行性。一是欧洲传统，它由理性主义发展为欧洲共同体的理念；二是美国传统，它由实用主义发展为利益集团的理念；三是中国传统，它由儒家哲学发展为天人合一、性理兼顾、知行并重的道义社会的理念。中国传统提供了一个强化和谐的社会图景，显然更能满足人类社会全球化的需要，也因之为人类经济全球化与人类政治全球化提供了一个道德基础。他从两个方面来简略阐述中国儒家文化作为全球化伦理的理性框架与方法论的支柱。 第一，中国儒家文化不但是世界多元文化中的一元, 而且是世界东西两元文化结构中的一个重要选择。如果说当代西方文化以“非此即彼、彼此对立”为中心典范，中国文化似乎从来就以“彼此兼顾、对立互补”为中心典范。因之，中国文化(在政治与社会上以儒家为代表) 代表了一个人类整体文化的和谐化理想，能为世界多元文化所分享，并提供了一个更切实可行的生活理性的框架。这即是说中国儒家文化既可成为人类多元文化的最大公约数，也可成为其最小公倍数。因此，中国儒家文化将是一个十分可欲的未来世界文化，或至少是一个十分可欲的潜在的世界文化。 第二，讲求儒家文化及其孔子思想正是要讲求 (不只是不必放弃) 合情合理的及合乎实际的理性科学方法与知识的发展，因为建立和谐统一的社群本身就是理性工具和科学知识的发展，是实现终极人生价值的手段。儒家思想过去所产生的问题是为了现实的权力而放弃了，并无知于如何进行理性的知识的探求，以至造成中国近两百年来长期的落后与积弱的局面。今天，中国又处在一个价值选择的阶段，表面上似乎徘徊于传统思想与科技现代化之间。然而，深入的看，从传统中精华化了的儒学，作为经济伦理或者是科技伦理以及全面的生命和生活伦理，都与现代科学的发展与民主的发展完全没有冲突。相反的，它原来就潜存于此两价值之中，无论在历史上或理论上都提供了发展科学与发展民主一些人性上的根据。但在西方，理性主义的形式限制了西方的科技与民主，使其无法去自我超越，自我转化，和自我完善，故而产生了科技与价值、知识和智慧、知识与价值的内在矛盾，并因此常常陷于进退两难的困境之中。与之相较，儒家文化的理性发展在不断发展理性而又不断超越理性。儒家伦理学在 21 世纪将有一个新的面貌，不但将体现在其内涵的价值的多元的明确化与其含容和谐化整体化的精神，也将体现在其寻求整体平衡与和谐的判断与推理精神上面。 这也正是一个多变与创新的时代与全球化的世界所需求的。新的面貌不妨碍儒家原初的道德理念与伦理理想，而其所谓新也正是生命力的充沛与结构的健全化，所谓“周虽旧邦，其命维新”。只有在这一个新的面貌与新的生命力与体质的发展下，儒家伦理才能成为全球伦理的核心部分以及形成构筑全球伦理的主要动力。 在人类 21 世纪的未来生活中，科技、经济、以及民主的发展将与儒家的宇宙观、价值观与伦理学互动、互通与互存，儒家的发展也将被证明为人类走向全面全球化与全球伦理化的一个根本动力，更将被证明为人类建立永久和平的不灭之基。这应是实现当代儒学发展中最关键的认识。（成中英：《21 世纪儒学的发展：理解人性与重建伦理》，“纪念孔子诞生2555 周年国际学术研讨会”论文） (责任编辑：admin) |