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文/朱偲 历数《春秋》中所记载的诸多亡国覆家的悲剧，作为大家长的父亲不合格或做的不到位是一个重要原因。  君君、臣臣、父父、子子（资料图 图源网络） 齐景公曾向孔子询问治国理政的道理，孔子没有长篇大论、侃侃而谈，而只回了看似稀松平常的八个字：“君君、臣臣、父父、子子”。齐景公点了点头，表示认同，其实他并没有真懂孔子的话。他虽一心想恢复齐桓公的霸业，也初见成效，但他没有做到孔子说的八字诀，在确立继承人上，不按常理出牌，执意废除太子阳生，而立幼子荼为君，结果在他去世后不久，齐国内乱，野心家田乞趁机剪除国、高、晏等忠臣，独掌朝政，大大加速了“田氏代齐”的步伐。 宋代大儒杨时（就是程门立雪的那位）对此一语道破：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”就是说，想要维持社会的和谐稳定、长治久安，“君君”、“父父”比“臣臣”、“子子”更为首要和关键，君要有君的样子，父要有父的样子；做君主的就要扛起君主的责任，做父亲就要秉持为父之道。  父之所以父，子之所以子（资料图 图源网络） 这就是董仲舒所谓“父不父则子不子，君不君则臣不臣耳”。 与此类似，卫灵公因为听信南子的谗言，不喜欢太子蒯聩，想立幼子公子郢为后，但为公子郢所拒绝，便立蒯聩之子辄为君。在卫灵公去世后，蒯聩和辄父子之间上演了残酷的权力争夺，以晋国为首的集团扶持蒯聩，以齐国为首的集团支持辄，卫国在相当长的一段时间内政局不稳，孔子弟子子路也在这场内斗中罹难。此外《春秋》中还有多起为世子或太子娶媳妇却见色起意、据为己有的，向鲁惠公、楚平王，可谓是唐玄宗的先行者，或导致兄弟相残，或致使父子间隙。  父慈子孝（资料图 图源网络） 或许是有鉴于此，后儒在教化民众中往往在父慈子孝上着力甚多。王阳明在从政时，有父子二人对簿公堂，王阳明没有像其他人那样直接上来审案、打板子，而是试图触发他们内心的良知，他的话还没说完，两人萌生悔意，抱头痛哭相拥而去。弟子感到好奇，向老师求教，阳明回答道，我告诉他们：“舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的父。”阳明这句话，是有些语出惊人的。众所周知，舜是以孝治天下的典范，孟子称他为“大孝终身慕父母”；而他的父亲瞽叟则偏爱小儿子象，致使象多次加害舜。 王阳明的理由如下：“舜常自以为大不孝，所以能孝；瞽叟常自以为大慈，所以不能慈。”原来在父子冲突时，舜首先想到的是母亲早逝，父亲养育自己不容易，并自责自己不够孝顺惹父亲生气了；瞽叟则不能够反躬自省，而是将矛头指向对方，心里想我对他这么好、这么慈爱，这小子娶了媳妇就忘了我的养育之恩。这就是阳明这句话的真谛所在。  汲取古人的经验教训（资料图 图源网络） 中国文化注重孝，同时也注重慈。近代以来，由于剧烈的时代变迁，有的人没有在经过孝慈文化熏陶、自己尚未真正“成人”的前提下，就为人父母，这在一定程度上对子女的成长产生了不利影响，或失之于严苛，或失之于溺爱，或过于粗暴，或不管不问。为此，今天，我们更应该学习《春秋》中的智慧、汲取古人的经验教训，一方面要正己修身，为子女树立榜样；另一方面对子女要慈爱，给予子女合适的指导和足够的关爱。 (责任编辑：admin) |