|
第十三回世界易经大会 学术总结报告 各位领导、各位学者、各位代表： 第十三回世界易经大会于 无锡市周易数术学会为了大会的成功举行，精心专门制作了“第十三回世界易经大会”网站，广泛宣传联络、走访国内外学者、征求各方意见、明确会议方向、取得有关单位支持。本届大会得到了江苏省政协、江苏省社科联的关心和支持。无锡市委、市政府对大会高度重视，决心办成最有特色、最有个性、最有影响的世界易经大会；为此专门成立了大会筹委会和由政府十八个有关部门组成的会议协调工作委员会，投入了巨大的人力物力，全方位提供了高规格的会议保障。大会在金碧辉煌的灵山梵宫隆重举行。出席大会的主要领导有：江苏省政协主席张连珍女士（并发表了颇具学术意蕴的赞扬《易》经思想的讲话）、江苏省委常委、无锡市委书记杨卫泽先生（并致开幕词）、无锡市市长毛小平先生(并奏响开幕吉祥锣)、无锡市人大常委会主任周解清先生、无锡市政协主席贡培兴先生、江苏省哲学社会科学界联合会副主席廖进先生、无锡市委常委、宣传部长王立人先生、无锡市人大常委会副主任丁卜人先生、无锡市人民政府副市长曹佳中先生，以及无锡市委、市政府、市人大、市政协相关部门领导。十届全国人大常委会副委员长顾秀莲女士、国民党荣誉主席连战先生、吴伯雄先生以及印度尼西亚、新加坡等地知名人士、《中国儒学年鉴》社等单位向大会发来了贺信与贺电。 本届大会与会学者四百五十余位，来自美国、英国、法国、德国、韩国、日本、俄罗斯、马来西亚、新加坡、意大利、阿根庭、丹麦、立陶宛、圣地亚哥、瑞士、委内瑞拉、澳大利亚、印度尼西亚、中国（大陆、港、台、澳二岸三地）等二十一个国家和地区,海外学者达166位。成中英教授、刘大钧教授、唐明邦教授、本特·尼尔森（Bent Nilsn）教授、卢央教授、林忠军教授、徐芹庭教授、辛立洲教授、徐道一研究员、赵定理研究员、杨宏声研究员、余治平研究员等国内外著名学者与会。本届大会收到论文三百余篇，一百五十余万字，收入大会论文集一百二十三篇。大会以全体会议与分组讨论的形式交叉举行，分组讨论划分为二个义理组与三个象数组，使与会学者进行了充分的学术交流，取得了一定的学术成果。 受大会的委托，我代表第十三回世界易经大会学术评审委员会对本届大会进行学术总结。本总结的文献根据为大会论文集（我提前二天到达无锡，以通读论文集），并以当前国内外易学学术水平为参照系，反映本届会议所取得的主要学术成果。本总结如果存在某些问题、不当或错误，则由我个人负责。 各位学者: 以现当代学术的学科性质而言，毫无疑问，哲学是科学之科学，是所有知识之本体；哲学是所有知识之根，其它是树干与枝叶。然而，因为西方哲学始终没有解决本体论问题，没有使本体论与主体论统一，存在的“非同一性”等等问题，使西方哲学与文化出现“终结性”危机，西方哲学面临理性之诀择，需要重新确定理性与社会历史进路，哲学又一次发出拯救形而上学的历史呼唤。在这样的背景下，西方的一些思想家把眼光投向中国，认为人类如果想在这个星球上继续生存下去，需要到中国古代文化中寻找智慧。因此，《易》经等古代经典成为西方学者研究的重要内容。国际易经学会会长、美国夏威夷大学哲学系成中英教授以中西比较哲学为视域，对《易》哲学进行了推定，认为《易》之“易”实为本体论之典范，《易经》本体变化的思想体系是中国哲学的开端；与西方的存有形上学不同，《易》提供了一套内外相应与阴阳互补的认知哲学、德性哲学和本体形上学，使理性于人之道与天之道在本体上一致与统一，本体变化的本体形上学实现了和谐与和谐化。成中英教授进一步论证了孔子把人与天地本体结合为一体及其老子对象征符号体系的超越而直接运用变化的易道。应当认为，成中英教授关于《易》“本体变化”的本体形上学的理论建构，不但对西方哲学超越始终追寻而不得之的纯粹客观本体指出了方向，对于走出哲学的终结，给出了本体形上学座标，而且对于当今和谐世界的时代性要求，给出了哲学支持。就哲学的主体性而言，对应于国内外西化式的易学研究，成中英教授给出的是中国化的本体论解读，所以应当引起中国哲学界的注重与反思。 各位学者： 易学研究，源远流长。走出理性困境之需要及易学中存在的种种问题，使易学于现代据有强大生命力，成就了洋洋大观之现代易学，同时也出现了易学的学术失范等问题。问题表明，现当代易学研究既有正本清源以走出历史上“两派六宗、互相攻驳”的挑战性和困难性，也有着超越古人的机遇性，我们有中古学者无缘置案的于现当代出土的简帛文献，能够有幸窥见《易》之真谛。对此，中国周易学会会长、山东大学易学与中国古代哲学研究中心刘大钧教授对大陆改革开放三十年来的易学研究进行了回顾，梳理了由其倡导的当代象数易学研究的深入发展及现代意义。刘大钧教授对周易热及其进路进行了分析，梳理了《周易》象数学研究，分析了现代“科学易”研究与《易》经象数的关系，批评了“科学易”的牵强附会，批评了“算卦热”对易学自强不息、厚德载物人文精神之背离。刘大钧教授认为《周易》对古代科技的影响是个值得探究的课题，象数易学与现代科学的秥合尚是一个需要审慎思考的问题，而对于支撑数术算卦的义理，则需要通过学术研究去进行解读，由此将加深对《易》深入而全面的理解。显然，刘大钧教授对当代易学反思是深刻的，对于易学之正本清源，具有重要意义。在反思的基础上，刘大钧教授给出了易学研究应然的历史进路，认为马王堆《帛书周易》是未经后人改动的西汉今文经学之宝贵文献，其与上海馆藏楚竹书《周易》互相印证，可观其汉代今文易与先秦古文易之原貌，大大拓展了经学研究的视野；所以，以简帛易学为核心的早期易学研究是当前易学研究的制高点，大有可为。刘大钧教授进一步指出，进行简帛文献研究需要研究者具备深厚的学术功力，需要文字学、训诂学、文献学、史学、哲学、易学的多层次融合互动，探赜索引、持之以恒，方见易学真谛。应当认为，刘大钧教授所给出的简帛易学研究方向是非常重要的、是历史与逻辑之高度统一，按此方向努力，必将在历史的高度成就易学新成果，希望易学学者尤其是年青一代易学学者能够沿此方向努力，超越前人，为以易学化成天下而进行刻苦的学术研究。 各位学者： 随着中国建设和谐社会，儒家思想越来越受到社会关注。然而，由于后儒对儒学的枝解，产生了对儒学的种种误区，而其必然表现在群经之首的《易》经上。孔子晚而好易，韦编三绝，却言称“后世之士疑丘者，或以《易》乎！”因此，《易》成为儒学正本清源的重中之重。易学史表明，“以《易》疑丘”从而误解孔子儒学思想成为易学和儒学中的显性问题，孔子于《系辞》中所预见之“惭枝游屈”成为事实，从而使“惭枝游屈”成为《易》学根本问题，而“打倒孔家店”实乃“以《易》疑丘”误解孔子之必然结果，欧阳修、崔述直至现代古史辩派等疑古思潮，是“以《易》疑丘”的主要问题形式。显然，“以《易》知丘”应当是当代儒学乃至后世儒学的学术方向。职是之故，孔子儒家思想与《易》之关系及相关问题，成为本届大会讨论的重要内容之一。中国周易学会秘书长、山东大学易学与中国古代哲学研究中心林忠军教授以《帛书易》“吾与史巫同涂而殊归者也”为理据，认为孔子把昔者圣人所做之《易》区分为卜筮、数理、德义三个层次，孔子深求卜筮之术、由卜筮精通易之数理，然后由数理推衍人道之德义，观乎人文，明而贲之，以德义取代卜筮，为之以化成天下，是孔子老而好易之目的。显然，林忠军教授的上述推定，是对孔子易学思想的正确解读，为从新理解孔子儒学思想，正本清源，走出“以《易》疑丘”的学术思想误区，使儒学于现代发挥化成天下之作用，具有相当重要意义。 武汉大学唐明邦教授认为，《易》所提出的“天下和平”、“万国咸宁”为世界人民所广泛认同。《易》之核心价值乃在所阐发之大同思想，启迪国人睿智、震奋民族精神、培养贫贱不移、威武不屈的独立人格，激发炎黄子孙的豪迈气概与开拓精神，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。中国地震局地质研究所徐道一研究员论证了《易》的和实生物思想及现代意义，《易》以“和平”与“太和”为重要概念，从而把“和”的概念扩展为人类社会的发展方向，和实生物是建设和谐社会的理论基础之一。台湾中华周易学会创会会长吴秋文先生论证了易经的现代价值与二十一世纪走向，其价值在于孔子易学及儒学所给出的如何做人及生命路向，由此透视易经成位、易行、易立之三中，则能开拓新思想，开辟一条普世价值的康庄大道，达到国际易经化，进行易道未来化之推广。 上海社会科学院哲学研究所余治平研究员论证了《谦》卦与谦之为德，认为在整个儒家乃至整个古代中国的道德文明发展里程中，《周易·谦卦》的写就以及《易传》注解的完成无疑是一次重大的历史事件；谦之为德成为中华民族精神的一项有机构成，是古代因此也应是当代中国人公、私生活的一项重要品格。显然，余治平研究员推定的主体谦之为德，有其本体论支持，因为《谦·象》“地中有山”之坤之顺与艮之成终始之本体尽性，决定了谦尊而光，卑而不逾，故谦之为德，终始之道也；恶盈好谦，和谐之要也。所以，余治平研究员关于“谦之为德”之推定，具有重要的社会实践意义。 国际易经学会台湾总会徐芹庭先生具体以《易》与《仪礼·士婚礼》为理据，认为社会和谐，圣道之兴，礼为要务，而礼教之行，首在《仪礼》，男女教育之始也。而今不重婚礼，胡作妄为，毫无教养，男不忠良，女不贞洁，处处结婚、处处离婚，乃导致社会乱象之根源之一。职是之故，《易》与《仪礼》乃以内圣外王之道教人，是救世之良药，是真正之人文科学。敏而行之，家可保，国治而天下平，世界将更和谐美好。 各位学者： 易学之道，源远流长，是中华民族的思维方式和生成优秀中国传统文化之源头活水。显然，探寻中华民族思维方式的深层结构是易学的历史与逻辑之统一，按照时空统一性，易学思维必然表现为中华民族久远之文化生成。云南孔子研究会黄懿陆先生通过引证张政琅等学者的有关数字卦研究成果，以云南抚仙湖水下遗址考古为证据，以“日月为易”为理据，认为易学起源于1.7万年前的远古云南。显然，这一研究旨在超前的《易》学起源史，为研究《易》学的思想内涵和中华民族的思维发展史具有参照作用。但是，应当指出的是，不能把甲骨文中的日月象形之“易”字等同于《易》经之“易”，也不能把符号文字等同于数字卦，因为从符号文字到数字卦再到成书为《易》的六爻符号卦，其间经历了漫长的历史，古人的思维方式经过了抽象化、理论化、系统化、体系化的长期过程；云南抚仙湖水下遗址的日月象形符号，不能排除其产生于古代社会的“互渗律”，且“日月为易”的推论为小学训诂，显失《系辞传》“生生之谓易”的思想高度。因此，认为易学起源于1.7万年前的远古云南这一结论实属大胆假设，尚需小心求证，还需要大量的新出土文献支持。但是，如果把云南抚仙湖水下遗址的考古证据视为象数思维的原始形式，当无异义。 东南大学李士澂教授以现代数理为工具，对太极图的相关问题进行了正本清源，认为只有阴阳和谐，才是太极图的正确表述，从而证明《序卦传》和《杂卦传》所序之的六十四卦的卦序之黑白格是无序的散乱结构，而且八个主卦与文王八卦毫无关系。可见，李士澂教授的易图学研究证明了《易》经文献的非恒以一德，表明了通行本之“惭枝游屈”，唯正本清源而后可。 易学史表明，由于王弼扫象以开义理之显河，一般认为王弼易学延续了儒家义理。然而，这却是个相当含混不清的问题，因王弼同时所处玄学之特殊地位，相对于儒家义理之不语怪力乱神，显然具有相当之存疑。因此，重新研究王弼易学及其进行正确的易学史定位，应当为当代易学研究所注重。对此，南开大学哲学系博士研究生王绪琴以简帛文献为依据，认为王弼易学失落了儒家易学之德义精神，其解易之理为玄虚之理，非孔子儒家之“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”之义理，失落了孔子治易以化成天下之本义。显然，王绪琴的这一研究成果，是对走出“以《易》疑丘”的易学误区的个案性研究，具有澄清儒学义理、解决易学的“惭枝游屈”问题，理解《易》之“恒以一德”，具有重要意义。长白山书院山长鞠曦论证了《说卦传》“尽万物”之理的“六爻成效”章与“穷理尽性以至于命”的恒德不贰，以此表明孔子易学是完整的思想体系，汉儒“以《易》疑丘”，对《易》断章取义，篡成十翼以显圆满，终成通行本传世，误孔子易学二千余年，今有帛本可证之，因此，重新解读孔子易学思想，以“吾道一以贯之”与《易》“恒以一德”为目标，以“六爻成效”、“六位成章”推定《易》经定本，传续后世而贲化天下，是现代易学的重要任务。 各位学者： 数术学研究，是本届大会的内容之一，有相当数量的论文专门讨论数术学，哈尔滨师范大学中国河洛文化研究中心鲁扬才、白云教授对奇门遁甲八式七步法的基本原理进行了推定，以运用于经济学；白云、吴仲明、戴卫东、孙中亮、朱永亮、朱志军先生论证了奇门遁甲与河图洛书的关系以及风水作用；陈紫微先生对大六壬哲学与七政四余相关问题进行了探索；侯英、张淑琴、梁少珍先生论述了紫微斗数的基本原理；盖丰元、盖国锋、徐东先生探索了太乙神数；李德生、周超、刘翠荣先生讨论了奇门预测学的核心问题。问题表明，数术学的基本原理是个极待进行现代理性阐释的重大问题，关乎此，无锡周易数术学会李春会长对数术学的基本原理进行了现代性阐述，认为数术是运用五行天干地支生克制化来揭示人与宇宙、人与自然、人与人关系的学科，是一种认识论和方法论，是用一种特定的宇宙规律来断定人、事、物特点和特征及其未来发展的学说。李春会长的这些推论，具有数术学的理论基础意义，显然，其最成功的佐证即中医学。然而，必须指出的是，数术学研究的关键问题在于，应当把其从属于自然本体的范畴与人文自律的范畴及其相互做用进行必要分疏与推定，从而把主体的自律性纳入到社会科学，而对于数术学的自然本体之规律性则应建立科学的数理模型，以使其成为一种真正的科学。在这方面，鲁扬才教授以时空为理论支柱，进行了有益探索。众所周知，在中国传统文化中，有一门与《易》有着千丝万缕联系且神密莫测的学问，此即奇门遁甲之学，其究竟是科学还是迷信，长期以来，学界为此争论不休。显然，无论肯定还是否定，都需要在本体论上进行论证，否则都自降理性分疏能力，失去学术高度。鲁扬才教授以时空与《易》的关系介入论题，在深入比较中西时空观的基础上，讨论了奇门遁甲等数术学时空问题，认为时空的广漠无限性决定了奇门遁甲等数术时空场的可塑性，从而可以用奇门遁甲数术理论展示时空信息能量之数理模型，从而可能使数术成为一种科学。显然，鲁扬才教授的这项研究，旨在为奇门遁甲等数术学的内在逻辑性寻求可靠的本体论基础。应当认为，循此不断努力，可以在时空限定性中发掘并建构数术学的思想体系，从而实现工具化。但是，需要清楚的是，时空观之不同是生成中西两种文化体系的重要原因，时空对于主体与本体所形成的关系性，支撑了知识的学科性与体系性，因此，应当认为，奇门遁甲的时空关系必是超越现有知识学科的体系，如果用以往哲学与科学的时空概念与内涵申论之，必陷于逻辑怪圈而难以自拔。所以，给出时空本性并超越以往的时空理论，是一切新结论或新学科产生的基础，因此也是奇门遁甲之学应然的学术方向。 各位学者： 本届大会的成果之一，是由成中英、杨宏声、李春三位教授提出的关于编纂《中华易学大典》又名《易藏》的建议与方案，其从易学文献在中华文献体系中的地位、易学文献在中国哲学文献构成中的地位和作用、易学课题与中华学术的关系等三个方面申论了编纂理由，并具体提出了总体构想、经纬目设置和收书范围。为了实现这一学术目标、完成中国学术史上的宏大巨制，杨宏声教授提交了相关《易藏》课题的“中国易学流派史研究”，对易学文献进行了总体评价、论证了易学流派之渊源及其形成与发展、梳理了易学流派的分类，以此为基础，提出了编纂《易藏》之架构。可见，杨宏声研究员的研究是编纂《易藏》的理论基础，确立了编纂工作的方法论。应当认为，编纂《易藏》不仅是对易学文献之传世具有重要意义，同时也是一次以瓮别流派为基础的易学文献之正本清源，应当引起易学界的广泛重视与积极参与，共同完成这一造福后世的学术盛举。 《易》之卦理与卦象，属基础性研究，是易学的重要组成部分，本届大会对此有深入探讨。法国土伦国立音乐学院克劳迪奥·卡弥萨萨教授论述了西方现代音乐的演变与发展在许多地方受惠于易学思想，易的变化与不变的观念与形式、原理和方法启迪了先锋派艺术家，变化的观念深切影响了现代音乐，从而表明，《易》之变化思想合乎人类的普遍观念。中科院紫金山天文台赵定理研究员以简帛文献为据，推定了恒道是《易》学之本，且《易》《老》于恒道统一，由此衍生的中医学，乃恒道所发之术，是传统文化的宝贵财富。洛阳理工学院国际易学研究所史善刚、董延寿教授论证了河南新蔡葛陵楚简易卦在易学史上的重要价值，在对其与包山楚竹简易卦进行比较后，表明易卦在战国时期发展演变的几个共同特点，它们是：数字卦与符号卦日趋统一、卜辞与卜卦由分离到结合、产生变卦、继承并发展了占卜格式。山东大学易学与中国古代哲学研究中心李尚信教授对坤卦卦爻辞进行了新解，认为乾健坤顺的哲学思想深刻影响了中国哲学的发展，其贯通了中国的自然哲学与人文科学。李秋丽先生以胡一桂为个案，分析了占筮识度下的易象观，颇有新意。哈尔滨师范大学甘雨泽教授概论易象，认为易象的重要性在于其全息性及其所包容宇宙万事万物。山东大学蔡天德先生发掘《遯》卦的意义，认为孔子的“乱邦不居”为隐遯之道的行为方式，是哲人自修的必然选择。重庆乾元国学研究院霍斐然先生分析了《系辞传》“利用出入”之“神”韵。台湾中华海峡两岸周易交流协会江特忠先生论证了《困》卦对人生的启示，认为人失去了本性良知，乃困苦争讼之源，所行善恶必自食其果。国际易经学会台湾总会张成秋先生论证了《易》之经济思想，其旨在天下生生，重在均产。台湾中华乾坤国宝易理学会陈河舟先生以《乾》卦为例，诠释为人处事之准则。安阳周易研究会秦文学会长论证了《易》文化源流，认为“生生之谓易”是对《易》根本精神透彻的说明。江苏省周易文化研究会倪南先生认为，理论形态的易学，其实质对以“道”为符号表征的对形上本质的理念追求，弥伦天地之道的易道显然具有主体认知的色采，其核心内容的阴阳思想即是世界观也是方法论。 本届大会讨论了道家易学。复旦大学麦砢·项宇教授研究了陈抟正易心法，对心法进行了定位，推定其思想实质，认为正易心法是对易道与易理的全面总结和诠释。显然，麦砢·项宇教授的研究表明，陈抟易学实为道学中的重要内容，其心法所解者，虽与《易》之文本相去甚远，然却不失道学之理，因而在相当程度上影响了理学。 本届大会对风水学的科学内涵，以现代科学为参照，进行了多方位的挖掘，提交了一定数量的论文。天津大学亢亮教授运用宇宙全息场理论和场气万有运行规律分析了风水原理及具体运用。南京大学李书有教授论证了风水与人居环境学。国际易经学会台湾总会张自强、彭喜豪先生论证了堪舆学之光电效应；香港中国国学院石连同先生运用《易》理论证了保合太和与风水建筑；上海易经学会张志哲先生认为风水学是追求人类与自然和谐，充份体现了先贤的聪明与智慧。安阳周易研究会陈凯东先生运用周易的思想解读了安阳古城的风水格局。 本届大会还对姓名学进行了研讨，观点有一定的理性深度。值得指出的是无锡市周易数术学会魏银龙先生的论文：“弘扬儒家思想，好名相伴一生”。该文批判了当代流行的属于迷信因而误人的《五格剖象》法，认为其根本没有道理；正确的起名方法应当是继承传统的家谱与字辈谱，根据儒学的义理起名。应当认为，魏银龙先生的观点应当引起从事姓名学研究学者的反思，以正确的传统文化理性指导工作，以净化社会文化空间。 本次大会收到一定数量的西语学界学者提交的论文，论文在探讨《易》理的基础上，肯定了《易》所具有的理性普适性，表明了《易》具有的当代价值，为西语学界所注重，从而形成了较为久远的外国易学史。显然，对外国易学史进行研究，有利于人类思想史与哲学史的比较研究，具有理论基础意义。然而，由于《易》经文献所存在问题，国外的易学研究出现了一定问题，西语汉学家对《易》进行的相关解读，往往被西语的思维方式所限定，产生一定的歧义性，这也是一个西方思想史中的重要问题，黑格尔曾对《易》给出哲学性否定、李约瑟则曾对《易》给出了科学性否定。在本届大会上，瑞士苏黎士大学胜雅律教授（Von harro Senger）提交的“2000年以来的德语国家易经研究掠影”一文表明，对《易》经的外文翻译，是问题中的问题，西语的形式化思惟，逾加远离了象数理义中和贯通的《易》学思想原理，更加难解《易》何以“穷理尽性以至于命”的思想体系。显然，为了使西语世界能够真正理解易理，需要一方面以易理推定西方哲学何以终结的本质性原因，以人类哲学的基本、根本与核心问题贯通中西文化，从而以对《易》哲学体系进行的外化的哲学原理，才能使西语学界透彻理解《易》之思想原理，以解决其理性与历史实践所产生的问题。 各位学者: 本届大会有以下特点并因此产生了主要学术成果。第一，政府高度重视，会议庄严和谐、规模空前；第二，多位国内外著名学者与会，提交了高质量的学术论文；第三，提出了“变化本体论”的《易》“本体形上学”，以解除西方形而上学危机、补救西方传统形而上学的缺失，为世界的和谐提供了哲学资源；第四、突出了易学之正本清源，提出了以简帛本为易学制高点的学术方向；第五，注重孔子儒学与《易》的关系，提出了人道之德义为孔子的易学思想；第六，提出以《说卦传》“六爻成效”章为依据以诠释推定经邦治国、流传后世的《易》经定本的时代性课题；第七，提出了编纂《易藏》的学术课题，以适应易学研究的学术要求与客观发展；第八，提出了象数思维的原始形式与出现的时期，可能追塑到一万七千年前；第九，收入论文集的论文义理与象数并重，加强了数术理论的基础性研究。 世界易经大会已召开了十三届，为推动《易》经走向世界，取得了一定成就。为了继往开来，本届大会对相关学术成果进行了评审，并进行了颁奖。授予成中英、刘大钧、唐明邦、林忠军等学者“世界著名易学领军人物”奖，授予证书和专门制作的著名仿古“司母戊鼎”；授予成中英（《易学本体论》北京大学出版社）、刘大钧（《周易概论》山东齐鲁出版社）、林忠军（《易学象数发展史》山东齐鲁出版社）、鲁扬才（《周易与金融预测300例》中国金融出版社）、杜新会（《周易与商战》江苏凤凰出版社）、徐道一（《周易·科学·21世纪》山西科学技术出版社）、《周易科学观》地震出版社）、田辰山（《中国辩证法—从易经到马克思主义》中国人民大学出版社）、杨成寅（《太极哲学》上海学林出版社）等学者的九部著作“著作金奖”，授予证书和奖金（人民币五千元）。本届大会还设立了其它奖项，对有关人员进行了颁奖。 各位领导、各位代表、各位学者： 在具有深厚文化底蕴的中国吴文化发源地无锡举行的第十三回世界易经大会，取得了丰硕的学术成果，此乃全体与会学者共同努力之结晶。需要特别申明的是，无锡所具有的厚重文化底蕴与无锡市委、市政府立于文化上的高瞻远瞩从而给予高度重视，是本届大会取得成功之关键所在，本届大会盛况空前、庄严隆重、学术严谨、气氛和谐，实乃世界易学界之幸事。职是之故，在第十三回世界易经大会闭幕之际，我代表学术评审委员会与全体与会代表，向无锡市委、市政府表示衷心感谢与崇高敬礼；向支持《易》学研究的无锡各界人士致以敬意；向承办本次大会的无锡市社会科学联合会、无锡市周易数术学会、灵山梵宫辛勤而周密的会务工作与无锡商业大厦大东方股份有限公司、无锡民申房地产开发有限公司、无锡电子仪表工业有限公司等十家企业的有力支持以及太湖宾馆的后勤服务致以谢意。让我们以天下为己任，元亨利贞，推动《易》学的深层次研究，进行更加深入广泛的学术交流，提高易学研究水准，为促进世界和谐、保和大合、化成天下，作出贡献。 《易》学研究，任重道远，于中国无锡举办的第十三回世界易经大会，凝聚了与会学者的智慧，铸成了厚重的里程碑，加强了与会学者的学术积累与相互间的学术了解，增强了学术友谊，同时形成再次切磋之愿望。是故，第十四回世界易经大会将于二零一一年九月一日在甲骨文故乡、六朝古都、《易》经发祥地的中国安阳举行，让我们来年于安阳再相会。 第十三回世界易经大会学术评审委员会 二零一零年 |