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导语：萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。  萨满教 萨满教 赫哲族信奉萨满教，认为世上万物皆有灵，赫哲人认为天神（赫哲语：巴哈恩都力）是最大的神，掌管天下所有事，天神的供奉在族长家里有固定的位置，供奉天神的仪式是在有大型瘟疫来临或灾难来临或者是获得丰收时才举行。供奉时要摆上供品，由一位道法高深、德高望众的萨满主持仪式。 萨满为通古斯语“巫神”之意，该教认为世界分为三界，天堂为上界，诸神所居；地面为中界，人类所居；地狱为下界，魔鬼所居。萨满神为人类除魔降妖，保佑人类幸福。 赫哲族先民为求出猎吉祥，渔业丰收，在每年农历“三月三”、“九月九”举行隆重的萨满鹿神舞，赫哲语叫“温吉尼”，以此为山民消灾祈福，传统的民族民间文化色彩十分浓厚。 赫哲族各家住宅内西北角都供不同的神——木刻神像，每逢年节必祭拜之，以保佑全家福安，人有病时求萨满神诊治。身穿萨满服，束以腰铃，全身抖动，念咒语，手舞足蹈，请求神灵医治。每逢出猎或捕鱼远行时，必跪拜萨满，尔后动身。家里的大小事情都寄托与神偶的保佑和化解。 赫哲族的萨满分类 萨满不仅有派别，也有品级，其派别以神帽上的鹿角枝数多少而定；品级以其神帽上的鹿角叉数多寡而分高低。鹿角叉多者为高，少者为低。鹿角叉数分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉、十五叉，共六级。从初级神帽，升至三叉鹿角神帽，要经过两三年时间；升至十五叉神帽，约须四、五十年的时间。 萨满共分三派：河神派，神帽的鹿角各一枝；独角龙派、神帽的鹿角左右各二枝；江神派，神帽的鹿角左右各三枝。当看到其神帽上的鹿角枝数多少，即知其派别；见到其鹿角枝的叉数多少，即知其品级高低。由于居住区域不同，其能力大小，所执行的神职也各异。 萨满分别有以下几种： 1、送魂萨满（赫哲语：达科苏、特科切），专门从事超度的萨满，级别最高，法力最强。 2、治病萨满（赫哲语：巴其兰），从事驱赶鬼神、收拢神灵、治疗各种疾病。 3、专治瘟疫的萨满（赫哲语：阿哈玛发），治疗流行病、传染病。 4、占卜萨满（赫哲语：佛日朗），专门从事治疗一些小疾小灾和占卜算卦的萨满，他的级别最小，法力最小，但很普遍。 大型萨满仪式 1、跳鹿神（赫哲语：温吉尼）。春秋两季，春天跳鹿神驱魔避邪、祈祷平安，秋季庆贺丰收，供奉还愿。 跳鹿神时，由一萨满率领先在本屯跳，人们跟在后面跳，然后到附近村屯跳，可以说是一种大型的群众性的宗教活动，后人们根据此活动演变成了现在的“乌日贡”，目的是“平安、吉祥、幸福”，有歌有舞。 2、跳舞神（赫哲语：得日科衣得衣尼）。专门从事治好病还愿仪式，有歌有舞，也有群众参与性的仪式。 3、跳神求子。从事求子仪式的萨满活动。 萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其在夜间神鼓神咒的声音，容易将人引入幻境。跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜测是什么鬼作祟，据说猜中了,“二神”便发觉病人的双肩抖动，告诉萨满请神驱鬼。 萨满于春、秋时节“跳鹿神”亦称跳太平神。意思是求神驱鬼消灾求福，保护全村人丁兴旺，祈求渔猎丰收，有群众集体参加，是很隆重的宗教仪式。具体时间由萨满确定，预先通知大家，如有还愿者准备祭品。“跳鹿神”之日，萨满全副神装，请年轻力壮者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。在屯中跳，到其他人屋内跳，所去人家早有安排，其户数为单数，甚至有的去几十里以外的村屯跳，据说可赶走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保护人口平安。原来患病许愿而病愈，求子许愿得子者，都在跳太平神时还愿，显得更加热闹。 从事宗教活动时，各萨满之间也有分工。 一是，“巴奇朗”，亦称“巴奇兰”或“八车冷”。他可卜卦，并治一般的病。下八岔乡这种萨满居多。 二是“阿合玛法”，是神的奴才之意，也是神术较大的萨满。他领许多神，能治各种精神病、时疫、传染病等。 三是，“达克苏特亦”，只能治一般的病，是主管送魂的萨满。他主祭“撂档子”送鬼魂等。四是，“佛日朗”，是专管祈祷、祝告神灵萨满。他可以代人向神讲话，为许愿者，向神请求推迟还愿日期，但不能给人跳神治病。萨满由于居住地区不同，其作用各异，各种萨满能力大小，所执行的神职的说法也不一。 资料来源：《饶河赫哲族》 文章来源: 中国网综合消息 (责任编辑：admin) |