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引语：《礼记•乐记》是我国古代一部重要的音乐理论著作和美学思 想著作，它对“乐”的根源、本质、作用和审美特点等方面做了系统 深入的论述，这在我国音乐史和美学史上都是独一无二的。《礼记• 乐记》之所以能够在我国思想文化上占有如此重要的位置,还因为 它比较系统地概括了先秦儒家学派“和”的基本美学思想。  一、“声”、“音”、“乐”三者的关系 要明了《礼记•乐记》的所体现美学思想，首先要明了“声”、 “音”、“乐”这一组概念的关系。《礼记•乐记》曰:“感于物而动， 故形子声;声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽 旄，谓之乐也。”又曰:“凡音者，生人心者也，情动于中，故形子声。 声成文，谓之音。”由此可见，“声”是人们看到、听到或感受到周 围的自然环境之后所产生的声音，这种声音的特征就是“感于物而 动”。当这些声音按照某种规律发生变化，形成一定的节奏、音调， 就形成了 “音”。《正义》对“声成文”解释为:“清浊虽异，各见于 外，成于文彩。”声之所以能“成文”是由于声的清浊变化有规律， 形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单 个的字词一样。《礼记•乐记》中说:“比音而乐之，及干戚羽旄，谓 之乐也”。按照郑玄的解释，“干”就是盾脾，戚指斧（兵器），这两 种器具是周武王所制武舞中，舞人手执的器具;羽指雄性山鸡尾，旄 指牦牛尾，这两种是文舞中舞人手执的器具。由此可见，当人们用 乐器将“音”演奏出来并用舞蹈的形式表现出来，则成为了“乐”。 由以上分析可以见出，“声”是人们对周围坏境之状态或变化 的有感而发，由“物”引起，强调客观自然界对人的影响;“凡音之 起，由人心生也。人心之动，物使之然也”，“音”是人心感物的结果， 强调主观的人对自然界的回应。而“乐”则是人与自然的统一，主 观与客晚的统一，“六者（指哀、乐、喜、怒、敬、爱六心）非性也，感 于物而后动。”既强调“物”引发情感的作用,又强调人采用乐器、 舞蹈等技术手段对自然界进行回应，是实现了天人合一的产物。 二、“礼辨异，乐和同” 《礼记•乐记》主要在谈“乐”的问题，但作者并不是在孤立地谈， 而是按照儒家传统观念，将乐结合了其它治国要素来谈。诚如李泽 厚和刘纪纲所论不论《乐记》的作者为谁，从它的基本思想来看， 属于荀子学派。” m而其确实按照荀子的思想，将“礼”、“乐”、“刑”、 “政”四者并立幵来，认为“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防 之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”礼乐刑政四者，都是治理 朝政的需要，四个方面相辅相成，缺一不可:“政”和“刑”是阶级 统治的宏观需要，而‘‘礼”与“乐”则会沁入人心，统一民众的精 神思想，以微观的、内部的、个人化的方式强化阶级统治。《礼记•乐 记》比较重视“礼”、“乐”之间的比铰，在文中多次将二者并列对 比，反复申明二者之间的差异。如:“乐者为同，礼者为异，同则相亲， 异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。”又如:“大乐与天地同和，大礼与 天地同节。和，故百物不失;节，故祀天祭地。”再如:“乐者，天地之 和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”从《礼 记•乐记》对礼乐=者的对比不难看出，礼与乐虽然都是统一民心、 治理国家的阶级统治工具，但是两者的侧重点是不同的:礼侧重于 人心的自我制约，“礼者为异”，“异则相敬”，礼是人与人之间产生 差别的标准。由于礼的存在，人们才幵始制约内心的各种本能冲动， 认识到君臣、父子、夫妻之间的尊卑关系，认识到任何事情都应当有 所节制。总之，礼是用来规定人与人之间存在差异关系的一套政治 体系。乐则侧重于人心的情感发散，通过人心感物的方式，强调了 人与人之间不仅要承认礼制所规定的差异，还要有相互的认同、宽 容，君民之间不仅要承认君尊民卑、君上民下，还要求统治阶级与民 同乐，关心民生。正像有论者指出的“乐的作用在于统合,通过乐 的作用从情感上来协调封建社会中各个等级的关系，使各个等级的 人们都能相亲相爱。” [21 表面上看，作者认为礼乐二者性质相异，但实际上就此二者的社 会作用而言却是一致的，甚至是相得益彰的。“礼者为异”，将君臣贵 贱的等级加以严格的区分，防止以下乱上，防止封建王权的旁落;“乐 者为同”，维持了不同等级之间的联系，保持了一沖相对和谐的社会 持续。两者的目的是一致的:都是为了维护封建统治。因此作者说： “礼乐之情周”。二者相互补充，但任何一方又不能被任意夸大，如果 片面强调两者的某一个方面，就会产生不良的后果，“乐胜”则“合 行不敬”，“礼胜”则“析居不和”。因此，可以见出《礼记•乐记》 的作者继承并加以发挥了荀子的观点，强调了当时音乐在社会、政治 生活中的作用，这沖作用概括起来说就是“礼辨异，乐和同’穴个字^ 三、《礼记•乐记》中“和”的最高境界——“天人合一” 儒家学派自肇始之时就对天充满了敬意。在孔子的学说中， “天”大多并不是指天神，孔子所说的天是具有生命意义和伦理价 值的自然界。天人合一是指兼济S然属性和社会属性的人与其所 赖以生存的自然界相互感ffi相互协调最终达到相互适应的过程，用 现代话语来讲，就是要实现人与自然共生的可持续发展。另外，“就 本质而言，人和S然是相通的，只有达到了形而上的天人合一，才能 真正达到人和自然、人和社会、人和人之间的和谐。”[4]可以说，《礼 记•乐记》在整理前人思想的基础上提出了成熟形态的“天人合一” 思想。它提出:“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。”春夏 秋冬四时交替往复，冷热调节，风雨相济，才是天地运行的道理。作 者将白然界和人类社会统一在一起，认为人类社会只有以自然界的 存在方式存在，才能够良好地运行。这种统一的基础是“气”。“《乐 记》认为天有阴阳之气，此阴阳之气生养万物，给万物以生命。所 以天、人、物统一于‘气’，自然、社会统一子‘气’，‘气’使宇宙成 为一个和谐的整体。”[5]由此可见气是一个重要的范畴，它贯穿在 整个天人合一的思想中，《礼i己•乐记》中人与自然，或者说社会与 自然界被统合在一起了，而这既是当今美学界所追求的至高巨标， 又是目前我国社会经济发展的必然要求。由此可见，《礼记•乐记》 所倡导的社会发展观到现在仍有一定的指导意义。 《礼记•乐记》较全面地总结了儒家美学“和”的基本观点，这 影响了几千年大众的思想和审美取向。它描写了通过“乐而不淫， 哀而不历”的音乐使人的心理和精神达到平和，使人与人之间和睦 相处、人与白然之间和谐共存。这至今依然对我们的生活有所影响， 那就是建立一个人与自然和平同生、可持续发展，人与社会、人与人 和谐共处、快速发展的良好社会环境。 (责任编辑：admin) |