 【原文】 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑①，别同异，明是非也。礼不妄说人②，不辞费③。礼不逾节④，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学⑤，不闻往教。 【注释】 ①嫌疑：孙希旦云：“彼此相淆谓之嫌，是非相似谓之疑。” ②说（yue悦）:“悦”的本字，这里是使动用法。 ③辞费：《释文》云：“言而不行为辞费。” ④礼不逾节：孔颖达云：“礼者，所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。” ⑤礼闻来学二句：孔颖达曰：“凡学之法，当就其师处北面伏膺，不可以屈师亲来就己。”这是师道尊严的表现。据《汉书•孙宝传》，孙宝以明经为郡吏，御史大夫张忠召宝为属官，欲令宝授其子经，遭到孙宝拒绝：“前日君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。”这表明西汉时确有人依此二句行事。 【译文】， 所谓礼，是用来确定人与人之间关系的远近，判断事情的疑似难明，分别事情的何时当同何时当异，明辨事情的得礼或失礼。依礼而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话。依礼，做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。 涵养自己的德性，实践自己的诺言，这就叫做完美的品行。行合忠信，言合仁义，这才是礼的实质。依礼，听说过招致贤人是要用他的德行来影响教化，没听说过招致贤人只是要他当块招牌而已。依礼，听说过有学生主动来到师门拜师学艺的规矩，没有听说过老师反而到学生住处去施教的。 【原文】 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟①，非礼不定；宦学事师②，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神③，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼④。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀⑤。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 【注释】 ①上下：孔颖达云：“上，谓公卿大夫。下，谓士也。” ②宦（huan换）学：孔颖达云：“宦，谓学仕宦之事。学，谓习学六艺。”六艺，即礼、乐、射、御、书、数。详《周礼•地官•保氏》。 ③鬼神：这里指祷祠祭祀的对象，包括一切天神地祗人鬼。 ④恭敬撙（zun遵上声）节退让：何胤曰：“在貌为恭，在心为敬。”孙希旦云：“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节。”孔颖达云：“应进而却曰退，应受而辞曰让。” ⑤聚麀（you幽）：聚，共也。鹿是母鹿。 【译文】 道德仁义这四个抽象的概念，没有礼就落不到实处；教育训导，整饬民俗，没有礼就会顾此失彼；区别争讼的是非曲直，没有礼就无法判断；君臣、上下、父子、兄弟的名分，没有礼就无法确定。学习做官的本领和学习六艺，如果弟子侍奉老师无礼，师生之情就不会亲密。百官在朝廷上的班位，将帅的治军，官员的到任履行职务，没有礼就无法体现威严；求福之祷，谢神之祠，以及常规的种种祭祀，供给鬼神的祭品都有规定，不按照礼数来做就显得内心不诚，外貌不庄。所以，作为君子，就要用恭敬、抑制、退让的精神来显示礼。鹦鹉虽然能学人说话，但终究还是飞鸟；猩猩虽然也能说话，但终究还是禽兽。如果作为人而不知礼，虽然能说话，难道不也是禽兽之心吗？正因为禽兽不知礼，所以才父子共妻。所以圣人制定了一套礼来教育人，使人人都有礼，知道自己有别于禽兽。 (责任编辑：admin) |