 公元401年年末，后秦弘始三年，一个来自西域龟兹国(今新疆库车)的僧人东行，他的目的地——长安。 与我寰行中国的路线颇为相似，他在甘肃武威曾有长时间停留，继而被后秦皇帝姚兴迎送，东传佛法，而我等则是寻访中国文化，名山古刹自然也在寻访的链条上。 他是与印度人真谛、玄奘、锡兰人不空并称为中国佛教四大翻译家的鸠摩罗什，公元343年出生于西域，父亲鸠摩罗炎出身于天竺婆罗门，出家后东行龟兹，娶了龟兹国王的妹妹耆婆。 鸠摩罗什到达长安后，入逍遥园西明阁，姚兴以国师礼待，并请鸠摩罗什主持规模宏大的译经场。自此，中原在鸠摩罗什的眼里，不再是驼铃声中商旅送来的丝绸，而是一番浩大的译经事业。 尔后十二年间，鸠摩罗什译出经论35部，294卷，其中有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。 译经有着严格的程序，先由鸠摩罗什口译佛经为汉语，再由众僧推敲润色后记录整理，然后与旧译进行比较，继而向僧众宣讲，经过反复讨论才敲定译文。译文还要由旁人翻译回原文，以比较和避免错讹之处。最终的佛经定稿由后秦皇帝确认，才能抄录流传。 就是在长安，诞生了“世界”“未来”“爱河”“平等”等词汇，他们来自译介而来的佛经，佛教文化成为了中国文化的一部分。 以“世界”为例，据楞严经卷四载：世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知世界原指三界之有为世界；然大乘佛教亦指莲华藏世界（华严宗所说佛之境界）、弥陀净土等，即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。 公元402年，鸠摩罗什译出《金刚经》，公元661年，后来的禅宗六祖惠能卖柴时听人读诵《金刚经》，引起内心的领悟。经询问得知，黄梅弘忍大师在凭墓山，以《金刚经》弘化。惠能听了，觉得自己与佛法有缘，所以辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍。弘忍为惠能说法，说到《金刚经》“应无所住而生其心”时，惠能悟道禅宗。 鸠摩罗什翻译的佛经“三论”(《中论》、《十二门论》、《百论》)是三论宗立论依据；《成实论》为成实宗主要依据；《法华经》为天台宗立论依据；《阿弥陀经》为净土宗所依“三经”之一。 公元413年，鸠摩罗什在长安草堂寺圆寂。200多年后，一个唐朝和尚开始了他漫长的取经路。 ? 他是玄奘。 公元627年，贞观元年，27岁的玄奘从长安出发，从梦回西域的起点，西行取经，在途中经兰州到凉州（姑藏），至瓜州，再经玉门关，越过五烽，渡流沙，抵达伊吾（哈密），至高昌国。贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今乌兹别克斯坦塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门，到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）；南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此，玄奘学佛2年[1]。此后，玄奘到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）、至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）、阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）、窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）、秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）、曲女城（今印度恒河西岸之勒克）。 贞观五年（631年），玄奘抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。玄奘拜住持戒贤为师，后升至该寺副主讲。玄奘在那烂陀寺历时5年。贞观十年，玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学，然后重返那烂陀寺。 是时候回去了。玄奘决定放弃在印度的地位和声望，回归为何西行的轨道上，东归。 一个人的取经路行走了18年。玄奘在公元645年（贞观十九年）携带657部经书回到了长安。同时，他带回来的还有佛舍利150粒、佛像7尊。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。 玄奘是幸运的，没有被高原、荒野和风雪，乃至妖精战败，没有遭遇异域的战火和丝绸之路上的流寇，也没有碰到朝廷的更迭。他是公元3世纪以来西行求法僧人中载誉而归的勇士、探险者和旅行家。 玄奘回国后翌年，即贞观二十年（646年）即开始组织翻经译场，首先在弘福寺翻经院进行，其后在大慈恩寺，北阙弘法院、玉华宫等处举行。公元648年夏，玄奘将译好的《瑜伽师地论》呈给太宗，并请太宗作序。太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《大唐三藏圣教序》。 玄奘及其弟子共译出佛典75部、1355卷。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。 玄奘口述的《大唐西域记》记载了玄奘亲身经历和传闻得知的138个国家和地区、城邦，包括乌兹别克斯坦、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉国、斯里兰卡等地的情况。19世纪，英国考古学者在印度，手持这本书按图索骥，发掘出了那烂陀寺等多处佛教遗迹。 《大唐西域记》由玄奘弟子辩机执笔。辩机却死于腰斩，因为他与高阳公主的私情暴露了，惹怒了李世民。 公元664年，玄奘圆寂，李世民已经去世多年。唐高宗李治闻讯痛哭：“朕失国宝”。 ? 美国汉学家谢弗说：“在唐朝统治的万花筒般的三个世纪中，几乎亚洲的每个国家都有人曾经进入过唐朝这片神奇的土地。这些人是怀着不同的目的到唐朝来的：他们中有些是出于猎奇，有些是心怀野心，有些是为了经商谋利，而有些则是由于迫不得已。但是在前来唐朝的外国人中，最主要的还是使臣、僧侣和商人这三类人。他们分别代表了当时亚洲各国在政治、宗教、商业方面对唐朝的浓厚兴趣。” 这就是玄奘生活的时代，开放而包容，当别人选择亲近这个布满光环的帝国的时候，玄奘却选择开创史诗般的西行。 玄奘没有想到的是，他的西行故事渗人到了中国人的生活和血液里，如果连唐僧师徒的故事都不知道，人家会怀疑你的智商或者国籍，因为在中国，即便是乡野村夫和胡闹小儿，都会脱口而出。 最伟大的故事都会有结局。 长安的历史在唐代就结束了，它的敌人是朱温。 公元904年，叛将朱温挟昭宗迁都洛阳，命长安居民“按籍迁居”，把长安的宫殿、街房、楼亭等全部拆毁，这座“世界第一都城”，就这样变成了一片废墟。 此后不久，诗人韦庄到长安，写了《长安旧里》一诗： “满目墙匡春草深，伤时伤事更伤心。 车轮马迹今何在，十二玉楼无处寻。” 僧人子兰在《悲长安》里感叹道： “何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。 岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。” 长安城经朱温破坏，房屋皆被拆毁，宏伟的长安城已面目全非，到处是墙匡、瓦砾。 现在，在西安的地上地下，瓦砾并不鲜见。有人说，西安人家里总有一两块秦砖汉瓦。上世纪80年代初，西安北郊的农家，厕所角落里总有一大堆打碎的汉陶瓷片，这是用来刮屁股的，刮了之后又丢在一旁，雨水淋干净了再用。 这座与雅典、罗马、开罗并称齐名的城市，在经历了西周、秦、西汉、新、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13个王朝在这里建都后，长安、西京、西都、丰京、镐京、常安、京兆、大兴、永兴、奉元……渐行渐远。 渐渐地，西安养成了怀旧的性格，饱受沧桑的西安有着千年的自豪，却又在现代的氛围里调整节奏放下姿态。如同13岁的贾平凹第一次来到西安，背着粗麻绳捆着的铺盖，戴着草帽，一看见钟楼，草帽掉了，差点被汽车碾过。 而我，在兵马俑、秦始皇陵、华清池、大雁塔，在西羊市、钟楼、鼓楼，看到的是熙攘的参观人群和流浪歌手的摇滚腔调。 西安就是这样，有点不慌不忙，有点横冲直撞。 2014年11月22日-23日写于北京 [1]此后，玄奘到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。 贞观五年（631年），玄奘抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。玄奘拜住持戒贤为师，后升至该寺副主讲。玄奘在那烂陀寺历时5年，前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 贞观十年，玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是，玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时，参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。 #寰行中国#梦回西域Day 6宝鸡-西安 “梦回西域”第6日，宝鸡-西安。全程178KM，从宝鸡出发，驭西宝高速而行，于曦光骤雨之中，观抵关中民俗艺术博物院，一览千年民族生存和文化交流融合的定格之美，虔敬而行，最终抵达“十三朝古都”西安。 西安  作为中华文明的发祥地，西安有着7000多年文明史，3100多年建城史，周、秦、汉、隋、唐等朝代均建都于此，素有“十三朝古都”之誉，是史上建都朝代最多、影响力最大的古城。“秋风吹渭水，落叶满长安”，观临古都西安，一幅晕染厚重文化古韵的画卷，迎面而展。悠扬的秦腔，壮阔的兵马俑，瑰丽的长安画派等等源远流长、博大精神的文化精髓，于古城的秋风之中，一览无余。 置身古都，犹如一次深邃的历史回望，千年长河中的民族变迁、文化交融汇集，波澜壮阔，璀璨斑斓。西安自“丝绸之路”开通后，便成为东方文明的不二中心，古称“西有罗马，东有长安”，潜心行走，于城墙砖瓦之前，定睛凝视，当年“西风东进，东学西入”的盛景，尽收眼底。    关中民俗艺术博物院  关中民俗艺术博物院，位于秦岭终南山世界地质公园中心带，占地500亩，整体建筑群呈明、清园林风格，古韵臻雅，气势非凡。院内典藏了大量周秦汉唐以来的民俗遗产，绚丽多姿，照古腾今，恍惚之间，华夏民族千年的历史文化记忆，于此定格缩影。素有“民族文化的基因仓”的美誉。   寰行中国一行观临西安关中民俗艺术博物院，回望历史，体验民俗，一起探寻沉淀在这片土地上的民族文化记忆。“一笔一画，勾勒世间百态。一砖一瓦，铭刻历史沧桑。一石一柱，述说文化传奇”，揽景于此，戏曲、工艺、字画、礼仪、建筑等九个类别的藏品，在这里齐聚一堂。各族人民不同历史时期的艺术、审美、劳动、居住、习俗风情等非物质文化风貌，在这里一览无遗。行走之间，五千年中华文明的璀璨积韵，喷涌而来。 “石碑、栓马石5000余件，字画3000余幅，木雕2000余件，石雕12000多件，日常生活用品和生产、交通工具4000多件…”，各自载负着历史变迁的文化传承，以及交融碰撞的独特魅力。而40座院迁复建的明清古民居，以及8600多根历代石雕栓马桩，更是领秀生生不息的时代文化记忆。    “关中民俗艺术博物院建设有40院迁复建明清古民居、戏楼、店铺、人工湖、祭坛广场等，为人类定格，还原了一个时空的缩影”，行走于此，仿若置身时光隧道，古色古香之间，明清时代的人文情怀，于楼台亭榭、飞檐翘角、诗韵画境细微处，畅然随风，渗透于心。与此同时，古民居内钟、秤、佛像、明清书画墨迹、汉画像石等沧桑古迹应有尽有，而一段千年老腔，则酣畅淋漓地唱出了烁韵千年的情怀。     至此，“寰行中国”中国文化之旅，第五条线走到了终点，大同是“梦回西域”线传达给我们的精神，重走古丝绸之路，重走西域与中原文明的的交融之路，体会到的不仅是中国文化的内部融合，更是全球文明的大同。 (责任编辑：admin) |