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要旨：道家哲学时空观与大爆炸宇宙论时空观的对比一、小引大爆炸宇宙论的 爆炸（第一极）—膨胀—收缩—爆炸（第二极）—膨胀……如此循环（时空曲率k>0），是一种反复震荡的、闭合的、有限的宇宙。 该宇宙论表达了反复爆炸的非稳态的循环宇宙，也表达了是一种“时间有始有终，空间有始有终”的时空观。 道家哲学如何看待这种时空观呢？ 二、道家哲学预言了时空平台的可变性 老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。” 又说：“ 强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”（新一章，原著第二十五章）关于上述老子原话的前半段，我们在 第十七篇道家哲学的时空观 的文章中已指出： 1、“道”先天地而生、太初之始、天地之母也。就是说，她是客观的总规律，这是其一。 2、“道”包含空和时两者，即有一时空平台。道家哲学的时空平台是“道”自身的体现，是“道”这一客观的自然的总规律和拟人化的“道”（谷神）运作之平台，这是其二。 3、其三，这一段话还表明空间和时间有六种关系（或性质）：一静一动；一无一有；一阳一阴；一刚一柔；一直一曲；空间和时间，两者虽然对立，但共同组成统一体“道”。 以上即老子“静态时空、稳态时空”的一面。 至于老子原话的后半段：“强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。”则反映老子“动态时空、非稳态时空”的一面： “强为之名曰大”，在第二十二篇道家哲学的时空观（续）中已指出，道（时空）虽然很伟大，非常非常伟大，但这“伟大”却不是固定不变的，而是要变化的。 在该篇文章中我们还指出“大曰逝，逝曰远，远曰返”表达的时空平台的六种性质：由大变小；由近变到远；由小变到消失；由消逝而再现；由远返到近；由小变到大；等等。还指出，时空的这些动态的非稳态的性质与老子的“反者道动律”、“玄之有玄律”相一致。 三、道家哲学预言了时空变化的可循环性 1、道家哲学关于时空平台动态、非稳态性质的以上叙述，已经使我们看到，总的说来道家哲学预言了宇宙（时空）的各种可变性。 如果经仔细思考，我们还应该注意到，时空平台的以上六种变化，能够形成如下具体的动态组合，即：逝——>小（或远）——>大（或近）——>小（或远）——>逝……如此循环。 时空平台的上述可循环性，还可表示为： 0——膨胀——收缩——0——膨胀……如此循环。 显然，道家哲学允许“时空平台循环变化”这类时空变换的可能，此即道家哲学时空观的另一重要论点。 2、在前面已说明，在大爆炸宇宙论中的宇宙，处于如下动态的、非稳态的模式： 爆炸（宇宙第一极）—>膨胀—>收缩—>爆炸（宇宙第二极）—>膨胀…如此往复循环。 将此模式与以上道家哲学的“时空平台循环变化”的观点相比较，不难发现其类似之处。 显然，道家哲学允许“时空平台膨胀——收缩”这类时空变换的可能。此即道家哲学时空观的又一重要论点。 但是，以上两论点与赞同大爆炸宇宙论是两回事，在前面的文章中已经强调过了： 1、道家哲学认为，大宇宙发生如大爆炸宇宙论所描述的那种宇宙大爆炸，是不大可能的事；或者说，宇宙大爆炸是概率极小的。 2、至于小宇宙，如银河系、太阳系、等等，发生爆炸则是可能的，这类现象也是大宇宙中的寻常事。 （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |