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二、佛教宇宙观 佛教中的世界与人生，统名为世间。它包含有情众生世界与器世间世界二者。  佛教中的世界与人生，统称为世间 世间是时间和空间的合称，过去、现在、未来等三世的时间，叫做“世”；东、西、南、北、上、下等十方的空间，叫做“间”。世间又通“宇宙”的意思──古往今来的时间是“宇”；上下四方的空间是“宙”，所以宇宙其实就是我们所赖以生存的大环境──包括时间与空间，具体的说，主要指此方世界、他方世界等国土世间。 （一）宇宙的生成 关于宇宙的生成当今世界上有多种的说法：中国有盘古开天说、周易无极说、老子道生说、外国有上帝创世说、安拉造物说、物质本源爆炸说（宇宙大爆炸论）。而佛教关于世界和人类起源的解释就是缘起论。缘起论中又可分为众生业力生成世界说（这里暂时称作国土）诸佛愿力生成世界说（这里暂时称作佛土）。从国土生起者是众生善恶不定三种业力所成，国土垢净混杂不定。从诸佛愿力生起者是诸佛依个人清静善根大愿神力成就的，为众生成就佛道而建立生成的。 诸佛愿力所成的世界有许多如东方药师佛琉璃世界、西方阿弥陀佛极乐世界等佛土尘刹世界。窥基法师曾总摄经论之义说净土因有二，一由善根，二由大愿。由修善根为佛土因，《摄大乘论》和《佛地经》皆说佛土为胜出世间善根所起，再又由发大愿为佛土缘来成就。这里就依极乐世界为例简述由佛的清净慈悲愿力所成的佛土世界------极乐净土。依《阿弥陀经》所说云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。” 这里有一个问题需要特别详细交代，就是佛土与佛身的关系：佛土在经论中有时也叫做佛刹、佛界、佛国、净刹、净界、净国、净土、刹土等多种异名。随着佛逝后大乘佛教教义的开展，佛陀不仅在本世界有，而且在十方世界都有；佛的体性也有二身、三身等分别，所居的刹土体性也随着不同。因此，关于佛土的差别，体性，分量，处所，共与不共等法门分别也随着展开了。 （二）佛教对宇宙结构的描述 几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮，太阳以及天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约500年前，有一位科学家提出太阳中心说（即日心说），也就是说，太阳才是中心，而地球，月亮，星星都是围绕太阳运行的。这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，那位科学家（布鲁诺）竟被教会活活烧死了。  日心说 而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学，宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似。 佛陀不认为地球、太阳是中心，佛陀认为，“宇宙本无中心、本无边际”这个说法出自《华严经》。 经中说，我们的地球、月亮、太阳都围绕须弥山转，因此，小世界应该不是太阳系本身，而应该是银河系，接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念，也就是说一千个银河系算是一个小千世界。一千个小千世界谓之一个中千世界，一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形，还特别说明了图形是平面的，实际上是立体的。 接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽。”十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系，银河系都是悬空的。而且在“华严经”第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。有回转形世界、江河形世界、旋流形世界、轮辋形世界等。 对我们常人来说，浩瀚无垠的宇宙几乎是不可度量的。而对天文学家来说，精确地测绘宇宙天体不仅是必要的，而且也是可能的。天文学采用的计量单位是“光年”，即光在一年里所走的距离。光的前进速度约为每秒30万公里，一光年大约是9.7万亿公里。银河系的直径约为10万光年。而在银河系之外还有别的星系，距离我们有数十亿光年。天文学家第一种估计，宇宙中最遥远的天体距离地球约有100亿光年。而按第二种速率计算，则宇宙边缘距离地球达200亿光年之遥。 而一个娑婆世界有十亿个银河系，8万光年乘十亿= 8 × 10 ^ 13光年（800,000八十万亿光年），远大于现在所能观测到的宇宙。连一个娑婆世界都没有看到底，何况无量数的大千世界构成的普照十方炽然宝光明世界！ （三）佛教对宇宙形成的描述 物理学中认为在量子世界里，物质可以从空无中产生。这里量子是指最小的能量单位。那么我们的宇宙从何产生的呢？ 科学家告诉我们，宇宙也是从空无中产生的。 美国航天局的奥敦沃博士说：当物理学家讲到这个“空”字，他们是在搞一个文字谜，因为我们平常观念中以为真空便是“空”，便是什么都没有，而实际上，物理学家很清楚，真空还不是真正意义上的“空”。而宇宙形成以前的这个状态，既没有时间，也没有空间，连真空都没有。这个状态，并非我们一般心目当中所思量的空无状态。  佛家讲“空” 佛家讲：宇宙本来的状态，在佛经上用“自性”或“佛性”或“法性”来表达它并无形相，但确实存在，不得已才称之为“空”打个比方说就容易理解，这个“空”就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见，摸不着的，但你不能说它没有，学过物理的人都知道，磁性的作用极大，发电机与电动机都因磁力而显功用。佛家用“八不”来表达这种状态：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。佛家认为，这种空灵能现妙有，能现宇宙万物之相。佛在三千年前就指出，这种空灵是我们的心性。《首楞严经》上说，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。这里讲的”心”，就是自性，就是本来面目，能生宇宙万法。 《菩萨问明品第十》说：“法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物，眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。”说明十法界依正庄严，万事万物是怎么来的，这个说出来了。 现在我们来看看科学家认为的宇宙形成的那一刹那是什么样子的。科学界目前广泛所接受的是所谓“宇宙大爆炸”的形成理论。根据大爆炸的理论，我们的宇宙是在大约140亿年以前，从一个体积小、质量大、温度高的原点爆炸而产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那一种状态不是我们可以想像出来的。就连许多宇宙的定律在当时也不适用。佛用“不可思议”来描述这种状态，言语道断，心行处灭，而科学家也承认这种状态我们可能永远不能用思维去理解。然而，佛告诉我们用“不思不议“的禅定方法，在精神意志深度集中时，所有的念头都放下，这时一切障碍我们了解真相的东西都去除了，那么宇宙的本来面目便完全显现，这种境界称为“明心见性”。 那么我们的宇宙在出生之前的原点有多大呢？根据科学家的计算，宇宙的大小当时只有10-33厘米。即0.00……001（33个0）厘米。这一个极微小的数字无法用我们常规思维去想像。打个比方来说，如果我们头上一根头发直径是0.01毫米，切取这根头发的直径平面，将这个宇宙原点放入我们的这个头发中，可以在这根头发的直径距离上平行放置多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放置一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！ 要知道，我们目前广袤的宇宙所蕴藏的全部信息和能量原本存在于这样小的微粒之中！这些信息包括宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去，现在，未来，也包括你跟我！令人瞠目结舌的是，我们身上的一根头发竟能包容这么多亿亿亿个宇宙！而小原点的信息和能量并没有少一点，而我们现前的大宇宙的信息和能量并没有多一点。 佛在《华严经》里给我们讲，“大小不二，大小平等”，《华严经》十玄门中讲的“微细相容安立门”。原来，无限大和无限小是没有差别的。佛常讲，不可计数的世界国土可以从一个人的汗毛孔中现出来。我们也可以从身边的例子中理解“大小不二”，例如：澳洲净宗学院图书馆所藏的一套大藏经有八十多册。我们知道，现在有大藏经的光盘，仅两片而已。八十多册的大藏经体积很大，两片光碟的体积很小，然而它们所容纳的信息却完全相同。这也是“大小不二”。 另一个不可思议的现象是，从这个小微粒扩张成大宇宙，所须的时间极其的短促。太空物理学家告诉我们，在10-33秒内，这个微粒扩张了1026倍。按这样的扩张速度来讲，在千分之一秒内，这个极小的微粒已扩张成比目前我们的太阳系还要大！宇宙的产生原来是瞬间完成的！佛家讲宇宙“一时顿现。” 我们平时看电影，电影机的底片每1∕24秒换一张，我们已无法觉察画面的分断了。千分之一秒比1∕24秒更短好多倍，我们何以能觉察呢？宇宙的产生原来是瞬间完成的！ 佛家讲大千世界“一时顿现”。那么，“一时顿现”是什么时候呢？正是当下！一时顿现宇宙全体，顿现之后，马上又顿时消失。举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现,一关灯，全景顿消。《首楞严经》云“当处出生，随处灭尽”，此之谓也。 所以，现代科学讲的宇宙起源可归结如下：宇宙原本是“空”，在“空”中忽然产生了一个微粒，微粒在瞬间形成了宇宙，而从此便开始不断的向无限推展。由宇宙原点变成大千世界。对于这个原点，现代科学只有一个数学的描述，并不知道它到底是什么。而佛明白的告诉我们，这个微粒是一种无明妄动的幻相。本来是清净无有一物的，忽然起了妄想，产生幻相，从而由细的幻相进入粗的幻相，世界宇宙随之展开。而整个宇宙是本来无所有，实际不可得，当下毕竟空。 （四）宇宙的轮回——成住坏空 科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如，猎人星座距离地球15光年，是距地球最近的星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无綫电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开后（坏灭归空）的照片，后又用红外綫镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，这就是星云宇宙由老到坏，坏又再生的最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。像这样新生的星体，宇宙中不计其数。星体经成，住而衰老，就开始发射红光，称“红光巨星”。太阳系中的太阳再经60亿年，即将老化为红光巨星。如果更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之爲“白光矮星”。因爲它即将崩溃时，竭尽残力，辐射白光，星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，又归于空。宏观世界中反复变迁，吻合佛说的宇宙规律——成、住、坏、空。  我们的宇宙 《华藏世界品第五》：（普贤菩萨说颂）“世界有成坏，譬如依树林，种种果差别，如是依刹种，种种衆生住，譬如种子别，生果各殊异，业力差别故，衆生刹不同，有刹住一劫，或住于十劫，乃至过百千，国土微尘数，或于一劫中，见刹有成坏，或无量无数，乃至不思议。” 劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？是根据人的寿命来计算的。佛教经典（大毗婆沙论卷一三五）里说，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁爲止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫，一小劫以现在的年数来计算，是（80,000-10）×100×2＝15,998,000年。那么，一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫，就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫，就是4个中劫或80个小劫，可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。(12亿年) 不仅星体有成住坏空，连宇宙也有成住坏空。2002年9月7日出版的英国《新科学家》刊物发表了一篇文章，说宇宙的膨胀速度会逐渐减慢，而且会逆转回去，将所有的物质挤压，最后浓缩成一个“症结点”，并在剧烈的大爆炸中消亡。“暗能量理论”认爲，宇宙的加速膨胀是在全宇宙范围的“标量场”的排斥作用下进行的，这种“标量场”的暗能量最终会降至零，然后将变爲负数，并可能降至负无穷大，使宇宙的扩展速度减缓，然后转向相反方向，使空间和时间收缩，最后凝聚成一点，在一次大爆炸中消亡。消亡的时间是今后100亿到200亿年。 天文学家测量的方法不同，有不同的关于宇宙寿命的结论： 麻省理工学院认为宇宙很年轻，有110亿～120亿年。哈佛大学天文学系主任罗伯特•柯什纳为首，他们得出的结论是，宇宙并不是那么年轻，可能有150亿年。普林斯顿大学的埃德•特纳则测定宇宙有240亿年。 (110-240亿年) 因此，宇宙由空而生，而最终归于空。这样的生灭并不是仅仅一次。科学家说，宇宙的出生到消亡是循环不断的。大爆炸既不是宇宙的起点也非终点，而只是宇宙不同阶段的“过渡”。美国普林斯顿大学的天文学教授保罗?斯坦哈特与英国剑桥大学教授尼尔?图罗克共同提出了这个观点。他们说，如今的宇宙是在上个宇宙的尘埃中诞生。 有理论认为，人类所在的宇宙之外还有另外一个无限大的平行宇宙。这两个宇宙在多重维度中互相区分开来。两位科学家根据此理论计算出，在这两个宇宙之间有一个力场，可以将两个宇宙呈周期性地互相吸引，尔后又在排斥开来，如同人鼓掌时两只手的动作一般。当两个宇宙互相碰撞的时候，第五维度暂时消失，这时就会发生一次大爆炸。新的物质世界在原有消散的物质尘埃中被重新“创造”出来。这种尘埃中“创造”宇宙的説法，契合了佛在华严经中说的微尘中有世界的重重无尽法界真相。 现在科学讲的基本粒子，夸克，是不是佛法里面讲的微尘？还很难说，可是很接近。但是佛告诉我们，微尘里面有世界，这个科学没说到。不但微尘有世界，我们在后面经文读到，微尘里面有世界，那个里头也有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，不可思议。是真的吗？真的。谁见到的？不但见到，普贤菩萨到那里去游览过，到微尘世界里面去观光游览过。那里头也有无量诸佛，佛也与一切众生讲经说法，挺热闹的，微尘里面。而且告诉我们，所有微尘里面都一样，不是单独只有一个微尘是这样的，所有一切微尘没有例外的。 有人问到我们宇宙以外的其它的宇宙时，美国NASA太空物理学家这样回答：“根据广义的相对论，我们的宇宙代表了一切万事万物，包括了时间空间，包括了所有的星系乃至我们尚未发现的太空。其他的宇宙代表了完全不同维次的时空。那些其它的宇宙现在或将来都无法与我们有物理性的交流。它们简直就是在无限与永恒的另一边，无法用我们的观察而达到的。”  释迦牟尼讲佛法 释迦牟尼佛在《华严经》里为我们介绍说，宇宙里有微尘，微尘里又有宇宙，是重重无尽的，而我们之所以不能看到其它宇宙，是由于我们的妄想执着挡住了我们的视野。如果我们能将妄想执着通通放下，我们便能清楚地看到所有的宇宙，佛就是具有这种能力的人。在不起心不动念，不分别不执着的时候，心地极清净，“净极光通达”，便是“此方即极乐世界，极乐世界即此方”。 以上综合看来，宇宙从无到有，由有归无的一个循环的时间大约是240-340亿年。我们刚才分析过，时间的长度是一个相对概念，是我们的错觉。时间的长短是由我们观察者能观察的心与所观察的宇宙之相对速度而决定的。相对速度越高，就越能把本来短促的生灭的时间拉长。所以，我们感知的340亿年，实际上是极其短促的。 佛告诉我们，我们的妄心是高速运动的，佛在《仁王经》上打一个比喻说，一弹指六十瞬那，一瞬那九百生灭，这是指我们妄心生灭的速度极快，而弥勒菩萨讲的更快：佛即问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。 可推断宇宙的实际生灭的时间是极其短促，以至于我们迟钝的肉眼无法感知宇宙生与灭的过程，正如《愣严经》:“当处出生，随处灭尽”。紧接着又来一个生灭的过程，又是当处出生，随处灭尽。如是循环不已，由于速度太快，我们的感受是一种宇宙在相续的样子。而实际上，整个宇宙是在每一个瞬息之间生了由灭，灭了又生，刹那生灭，循环不已。这种刹那生灭之相，只有到了八地（不动地）菩萨的果位才能见到。举个生活中的例子容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内全景一时顿现，一关灯，全景顿消。 因此整个宇宙是我们能感知的心（中峰禅师称“灵知心”，能见闻觉知）的作用而产生的。如果生灭之妄心一停，整个宇宙的生灭现象也就立即停止了。正是禅宗永嘉大师所谓：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这里的“觉”是指妄心不动，真心显现的状态。 （五）结语 通过以上世界生成的讲述可以发现以下的特色： 1、世界的成坏是无常的：佛教指出，一切法皆是无常，皆是随缘而有生灭。缘，即是因果。一切物质世界，（佛教中叫作器世间）皆有成、住、坏、空的变异。而每一大千世界将坏时，先有巨大风轮起，从一国土旋至另一国土，其中一切，从地狱至有顶天，皆悉散坏。而大千世界外，另有风轮，护住此世界，不使其蔓延，否则，所有世界皆当损坏。而世界将成时，先于界内普兴大云，弥满一切，接着普雨大雨，历时百千万亿年，然而因风力作用，虚空与水际渐次分开，次有金轮执持大地，接着出现百亿日月、百亿四天下，三界依次建立。世界无常皆有成、住、坏、空四劫轮回。 2、世界成立有两个原因的：一者，诸佛愿力，二者，众生业力。谓诸佛欲取何土调伏众生，即方便成立何种世界；众生因受何种业报，即生何种国土。如极乐世界、琉璃世界等。因众生业力而成的世界如我们居住的娑婆世界的成立，是我等众生的共业所感。世界永远是成坏交替，众生永远轮回下去，这样下去似乎“众生度尽”是一句空话了。从另一个角度看法界本来无有生灭，连法界之名字亦无，全是如来藏性净明体，广大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率尔无明，即如《楞严经》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑迷惑的人可细研《楞严经》或可会探知此理。 3、佛教宇宙观描述与现代科学宇宙观描述的某些相似性：统观佛教的宇宙模式可以看出一些有意思的事情来。第一、一小世界是中间高四周低外形像个飞碟的样子，银河系也是这个样子，中心厚四边薄。第二、南瞻部洲在一小世界的边缘，而太阳系也是在银河系的边缘的旋臂上，都是靠边的。第三、大千世界分别由中千世界小千世界组成且成平面形的，银河系也是由诸多类似太阳系的小星系组成。第四、小世界成平面圆形组合山海相间清晰分明，太阳系从里到外行星与陨石带也是排列有序。第五、小世界铁围山以外是虚空直到另一小世界之间是没有物体的，现代天文学通过望远镜也观察到在冥王星外面穿越充满冰岩的柯伊伯带后，太空中空无一物，天文学把这叫做柯伊伯峭壁，即太阳系的柯伊伯带外的柯伊伯峭壁是虚空。第六、佛教的宇宙生成时，先成里后成外，由中心向边缘发展。现代天文学特别是宇宙大爆炸论也说由一点爆炸向外发展扩张而成宇宙。 （本文转载自“360doc图书馆”） (责任编辑：admin) |