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三、道与宇宙说 1、宇宙演化是个过程 这个过程是由无到有，无中生有。其过程∶ 无生太极，即一，一动即生阳，一静即生阴，阳阴互为物根，阳阴复合而生物质、能源、依据——宇宙的基本要素及宇宙万物和所处的时间空间。  无中之精神部分，是宇宙万物生成的依据、原则、规则、规律。 其物质与精神部分的结合凝成万物。 无即道，道即无，道即自身。无生道，不若道自生。道生万物是一个过程，即道生一，即太极，一生二即阴阳，二生三即阴中阳，三生万物。 2、宇宙演化的规律 阴阳消长，周而复始，这是自然界不可避免的过程。阳是宇宙中的积极建设力量，阴是宇宙中相对立又相辅相成的消极破坏力量。一切事物都包含有对它自身的否定。整个世界在这个普遍法则指导下演进∶——世界出现——个体事物在世界上出现——人类文明到达顶点——此后不断地没落——一切个体事物分崩离析，世界不复存在。此后另一个世界又开始出现，世界的生灭过程又再重演一遍，但不是简单重复和回归，而是出现更加理想的新的世界。但这也将被否定，如不否定，新的更高级的世界就不会到来。 3、宇宙演化的质料、依据和过程 气是原始的混沌的质料，构成个体事物的物质性质料。气是运动的矛盾和矛盾统一体。气内部阴阳两端回圈不已，气聚则生成具体的个别事物，气散则这些事物分崩离析。 实际气是道场。道生太极即宇宙万物初始态。而太和更多表现道的精神方面，指依据、规则、规律等初始的指导原则，并贯穿宇宙万物周而复始的全过程。 气的起始聚态即奇点，大爆炸前的气聚态将产生宇宙万物，一旦爆炸气散开，无数个别的气聚态产生万物，弥散在空间和时间中的气不断聚散，不断产生新的事物。在这一流动过程中又否定著自己，准备著灭亡。散到尽头的气又被吸聚到灭亡的黑洞，无数黑洞将衰亡之气重新凝聚成终奇点，即是上一个宇宙的终点下一个宇宙的始点。 无并不是无，而是阴阳相合之道与气。道气是宇宙产生之质料，能量、暗能量之源和精神依据。 作为一个宇宙，宇宙万物同来自于一个道气，因此人与宇宙万物也都是一体。 道气不能不聚为万物，万物又不能不散为气，这个流程是自然的、必然的，企图打断作不到，只能充分理解，深刻洞察道气流动的本性，遵循这一流程。 4、道是源又是理 道是万物之源，又是宇宙万物中另一类事物内含的原理。道既是质又是理且是过程，是质与理两个侧面阴阳合抱而成。 事物之理在事物产生之前就存在，就发生作用，万物才能生成，才能何以如此。在万物产生后，理仍发生作用，而且事物之理本身也在发展变化，从而使事物不断从低级向高级发展，以新事物代替旧事物。每个事物都有自己的理，有理还不一定有相适应的事物，这需要有一个过程才出现。 理存在于事物之前，但人对理不是无能为力的。作为客观规律的理当然不能增之或减之，但可以认识，揭示理，运用理推动事物的发展，自觉领悟理而不至于背离或抗拒。 理是客观存在的。无论理相对应的事物是否出现或人类是否知道其理，理仍发挥著作用。理存在于道中，道是虚无的，又是万物俱有的，虚无因无具体事物，万物俱有因万物之理都在其中。 5、宇宙之理与个体之理 在宇宙未生成之前，一切理都已存在了。理是永恒的，一切事物在存在之前都有其理。事物产生了，理便是事物发展之理，也成为其中的性。 事物之所以是该事物，事物的特性就在于理不同，永恒的理包含多个不同的个别的理。个别的理是个体之理。 理是事物的终极标准，是共同发生作用的理，是一切理的概括，同时理还内在于每类事物每个个体之中。个体之中也有整体之理。 在每个事物每个人之中都有万物之理的总体。万物之理具备于我，能否充分地揭示，表现万物之理取决于人的禀受。 任何事物不仅理在其中，而且都是气之凝聚。个别事物不是独立自存的，是一类事物中的一分子，不仅是气的一般性凝聚，而且是气按照其理的模式的个别的凝聚。 理和气孰先孰后？应是不分先后。气和时间同时存在，既是永恒的，永恒进入时间，又超越时间，理气分先后是荒谬的。 理和气那个是第一推动者？都不是。理与气都是阴的，动静相合而产生万物的。 其实理和气是道之内涵的两个成份，道是理和气的概括和总体。理和气居道之内，是对道之实质的揭示和丰富。 6、宇宙合二而一的两个世界 宇宙是一个实体的物质世界，宇为空间，宙为时间。宇宙又是一个抽象的精神世界，宇宙之依据、规则、规律就是宇宙的精神世界或精神宇宙。 宇宙精神世界是两个部分∶一是客观存在于宇宙产生之前的宇宙产生的依据；另一部分是宇宙产生、发展、消亡的过程在人脑中的映射，人通过对宇宙过程的揭示而认识宇宙规律，运用宇宙规律，创造新的事物。 但宇宙的两个世界是合二而一地载于同一个宇宙之中，两者既有相对独立性，又是紧密相连的。 宇宙并不是我心产生的，因为我心是宇宙之一部分。宇宙之源产生宇宙的两个世界，待产生了我，我才能通过宇宙映射认识宇宙精神世界的某些部分，整个人类才有可能逐步深化对宇宙规律的认识。 道是宇宙之源，道就蕴含著宇宙的物质世界与精神世界之胚胎。这里的精神世界并不是人的精神世界，而是宇宙物质世界产生发展的依据，它与宇宙物质世界一体，是阴阳合抱合二而一的一体。 宇宙的物质世界是流动不居的，其映照的精神世界也是流动不居的。而其依据的精神世界既是永恒的又是随流动不居的不同过程而具有不同的具体依据。 观察宇宙才能发现宇宙之法则。还要结合具体情况研究具体的法则，才能知道具体的作法。否则，单凭直觉，空想是不可能揭示自然之理和具体事物之法则的。 7、宇宙哲学的方法论 正的方法与负的方法相结合是其方法论。正的方法即分析的方法，回答是什么，负的方法是不知之知的方法，回答不是什么。传统观点认为西方哲学前者占统治地位，中国哲学后者占统治地位。其实正的方法与负的方法是互为补充的。完整的哲学体系应是正负方法的结合，以正始以负终。 中国哲学既从直觉出发，又有深遂的理论思维，这种矛盾的统一构成中国哲学所述说的内容非常丰富与深刻，内涵十分深奥，对于人生，社会与宇宙有著惊人的富于生命力的描述，预测和判断。如对于道的研究，既从直觉出发，又从假说的理论概念出发，从而准确地描述和揭示了道的实质。 对于万物的总体这个概念，是不可能被感知的超越经验之上的东西，道家命名为道，这不可思议的总体存在于道之中，这个总体一般成为构成一切事物的理——依据、法则，它的表现是各个具体的事物。这个总体一般通过实践和理论思维，在一定经验和条件基础上，是可以被揭示和把握的。 8、关于对人生和宇宙的思考 系统思考人生与宇宙，也包括对思考的思考，对思想的思考，但这种思考并不是在人生之外，宇宙之外，思考之外，而是在其中思考其中。 哲学的宇宙是物理的宇宙的概念。物理的宇宙是空间与时间及其万物存在的总体，哲学的宇宙是一切存在的整体——“至大无外”。任何人与事物都在宇宙之中，概莫能外。对宇宙的思考是在其中思考整体及存在于整体之中的人，事物及其思想。 宇宙中人生境界有自然、功利、道德、天地四种境界。一般人是前三种境界兼而有之，盲从自然是基础，为私利、为公利是出于本性，为社会既是客观的又是合乎道德的，而进入主观为社会就进入了高层次境界，这是心灵修养的结果。 最后一个境界是最高境界，是对宇宙人生有最高的理解，进入与宇宙天地一体的精神境界，是超越道德，超越智性，超越世俗的生命最高点。精神追求如此高尚，所作的事仍然是平常的事，只是对所作的事有高度的理解，是在高度自觉的状态中作事。精神从自觉到觉悟到与宇宙融为一体。哲学境界中的人既是现世的又是超世的彼岸世界的，对彼岸世界的精神追求应是人的最高精神追求。 对人生与宇宙思考的目的∶ 一是要弄清其道，它是如何产生、发展、灭亡的，其中的原则、依据、规律是什么，从总体上整体上把握其道，循道而行。 二是要弄清现实世界具体事物运行之道。了解行业的行为规则、准绳、规范，从而具体情况具体地分析、判断、把握，既循道而行，又根据实际情况揭示、挖掘，领悟更深层次的道，创造解决具体问题的新的方法，创造新的事物。 三是追求对现实世界的超越，觉悟作为现实世界映射的精神世界，提高人的心灵，体验高于现实世界道德价值的价值，在更高层面上追求对道的领悟，实现人生更高的价值。 四是追求总体上人与宇宙的合一，天人合一。但并不脱离社会，否定人生，既关心宇宙的总体和人的合一，又关心现实和民生，既出世又入世，成为“内圣外王”，即内心致力于心灵的修养，达到至圣，与宇宙对话，天人合一的无差别境界，又在社会活动中行事，好似君王一样的高贵、高尚、崇高。这就是追求“内圣外王”之道，即道路，基本原理、原则，同时又照常在社会上处理日常事务，以圣人的品格履行宇宙公民的职责。这样的追求是全身心的投入，严肃的追求，生命的体验，不仅是思想模式，精神境界，而且内化为人内心据以行动的内在的信条、规范。 (责任编辑：admin) |