 徐本善（1860－1932），号伟樵，道号乾乙真人，杞县人。少时曾随父朝拜武当山，谒遇真宫，武当山气象万千的景色，金碧辉煌的建筑，精湛绝世的拳术使他为之倾倒，遂起弃世出家之念。20岁由家经南阳，入武当，拜龙门派王复邈、刘复宝为师，研经习武。 徐本善性情忠厚，聪敏过人。随师诵经，过耳不忘。数年后被明了真人纳入灵门弟子，授以武当内功、拳术。在老师的严格指教下，他勤学苦练：夜行曲径定时往返，暮夜置身深谷野岭，砺志练胆；平日于庙堂立桩，跃行其上；继练独臂取水、足趾行走、手指挂物、悬空击袋；又于双臂套铁环各5只，每只1斤，抖臂发射，直出横飞，环环中的。他从师习艺10余载，深得武当拳术奥秘，坚持闻鸡起舞，风雨不辍，武功日臻上乘，却深藏不露。 成名 光绪十五年（1889），他监修武当山神道，劳绩卓著，被襄阳府尹熊斌命为武当山全山道总。宣统元年（1909）拟扩建紫霄宫十方丈环廊大院，均州香客200余人寻衅闹事，为首者自侍膂力过人，出言污秽，蛮横无理。知客、监院规劝无效，徐本善不得已示艺震慑。他顺手操起一根粗6寸，长丈5的过木梁，舞动生风，吼到：“谁敢上来！”闹事者个个吐舌缩颈，伏地求饶。自此，武当道众及百性始知徐道总武功高强，遂有徐武侠、徐大侠、徐教师之称。 赏罚严明 徐本善主持武当山宫观的时候，正是社会动荡、经济凋敝的时期。武当道场管理混乱，道众良莠不齐，再加上兵匪骚扰，官霸掠夺，武当道业已走向衰颓败落。面对这一局面，徐本善认为只有加强宫观内部的管理，才能恢复业已破坏的道风，中兴武当道场。徐本善亲自参与制订了众多教规榜条，在《续修太和山全志》中有详细的记载。在人事管理上，徐本善认为不论宗法等级尊卑都要尽职尽责，制订了上自监院下至十八头任人唯贤、量才选用的制度。分工明确，任务具体，奖有所依，罚有所据，赏罚严明。对高功、书记、副经、斋堂、园头、门头、院头、司仓、迎宾、监院等制定了详尽的职责和处罚条例，“倘有疏虞，有罚不恕”。徐本善所订的执事条教榜不但体现了武当山宫观管理制度中组织的严密，纪律的严肃，赏罚的严明，而且在管理手段上体现了集中与民主相结合的色彩。在赏罚上不是一人说了算，而是交由公议、公处；若是誉为丛林栋梁、大众领袖的监院的失职行为，还要罪加一等而加倍罚斋。 制定严厉的清规戒律 为了扭转道风，规戒道众，徐本善认为还必须制定严厉的清规戒律。但在具体制定过程中，徐本善区别子孙堂与丛林堂的不同情况，在各宫观内制定了不同的清规榜条。在《紫霄混元宗坛清规榜》、《五龙宫规条》等内容中，可以清楚地看到这一点。一般来说，丛林堂的戒律更严于子孙堂 ，这是因为丛林堂多为游方挂单之士，来自三山五岳，鱼目混珠，良莠不齐，真伪难辨，若不严加规戒，势必会给武当清誉带来不良影响。但不论何种榜条，都以五戒推衍而成，轻者祭祖跪香，重者杖笞焚形，大多采用了封建肉体刑罚。 续修山志 徐本善在襄阳道尹熊宾前来武当山之际，劝其以守土之宦而引修山志为己任。熊宾欣然应诺，遂命赵夔、李兆元等广搜旧家藏书、寺观佚闻，以为蓝本，编撰《续修太和山全志》。书前分别有民国十年襄阳镇守使张联升、熊宾的《序》，又附清乾隆九年宋邦绥、王概原《序》。正文八卷，凡十二门。除卷四新编金石、教规二门外，其他各门名称顺序一同王概《纪略》，全书约十五万余字。新编“金石”，记净乐、紫霄等宫观庵堂所藏金银铜玉器；“道规”收民国初年各宫观所定者凡八。又另纸附“太和山全山道士数目及现领田产一览表”。所有这些，若没有全山道总徐本善参与主持，续修山志的工作是难以想象的。因而在“纂辑姓氏”中的“采访”一项首列“武当山紫霄宫各山代表总道总徐本善”，其余为太和宫、遇真宫、五龙宫、南岩宫、周府庵、自在庵等各宫庵道总，紫霄宫道士伍阳辉也参与其事。 培训人才 为提高道众素质，徐本善开紫霄宫为十方丛林，还在太和宫创办学堂两所。另外，在襄阳道熊宾的支持和地方官绅的帮助下，经过多方筹资，徐本善为“放戒”修筑了要用的“戒台”和受戒的戒子所住丹房，准备了戒子所用朝笏500块，刻印《四圣经》1000册和其他一应放戒所用物品；还亲自组织雕刻了《高上玉皇本行集经》、《皇忏》、《三官》、《北斗》、《真武本传经》、《武当功课》、武当《修真图》、《武当内经图》；刻印了《悟真篇》、《大成捷要》、《无根树》、《张三丰全集》等内丹书籍，为培训道教后继人才做了许多有益的工作。在徐本善的积极努力下，武当道教培训了一大批道教人才，如胡合贞、刘理山、王理学、梁合启、冷合斌、水合一、段合烟、李合林等，其中胡合贞、刘理山、王理学曾为武当道教建设作出了重大贡献。 推荐阅读： 1、《武当武功》 2、《武当养生功》 3、《武当轶事》 (责任编辑：admin) |