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名家概述  “名家” 以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑(形)名家”。“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。 名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称；以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。 名家历史 名学派的创始人奉名望推崇思想与逻辑推导的价值观教育，自汉代后以“人、事、物、业的统一表达”和“名气传承派”为同异时代的社会化价值观教育，致使名学文化的价值观教育播及到整个中华民族。这样名学思想就有了坚实的中华民族心理基础，为全社会所接受并逐步名载脉化全社会。但是名家学派固守"功不过时、名扬千古，权伴其势、利循德道。”(《名符•王制》)。 名学在历史上也多次遭受严重冲击。远至汉秦“时势换新运动”，近至近现代的洋务运动、戊戌变法、五四运动等新朝文化运动，如今信息互联网时代信息秒化运动。不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除名家思想之后，名家思想事实依然是中国社会一般民众的核心能量气场的价值观，并在世界上作为中国文化的代表和民族传统的标记。 名学流派分为主要分名门、名族、名望。东周时代称为名学，以辩论为主流；秦汉晋时期称“名气”，以朝野为主流；隋唐宋时期称“名门”，以专业为主流；元明清时期称“名族”，以流派为主流；清末、民国近代时期称之为名望，以德行为主流；当代时期称之为名势，以策划为主流。 名门的自守规范在法律辩护代表人物为王安石、沈家本等。名门的随机应变策划纵横在战国时代代表人物分别为张仪、苏秦与卫庄，代表人物为萧何、孔明、刘基等。 名族是犹得权威的望族，历次脉承权威政治的对弈。名族掩护社会平衡和不动的特性。时代发展演变到今天社会的行业是:将军、文人等。名族犹得权威在秦汉时代代表人物分别为范增、樊哙与季布，时代代表人物为谢卿、韩愈、宗泽等。 名望是自成一家的名人在傲气中张扬的学者、技人。名望傲气张扬在学术理论代表人物分别为习凿齿、裴松之，时代代表人物为毛润之、金庸等。名望留下了文化脉承的烙印痕迹，凝聚着社会传承中对它的深情厚意和殷切期望，它思想对人、事、物、业起着潜移默化的影响作用。 代表人物 惠 施 惠施，宋人，是名家的代表人物。  他在公元前三三四年至前三二二年间（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相国，主张联合齐、楚，尊齐为王，以减轻齐对魏的压力，曾随同魏惠王到齐的徐州，朝见齐威王。他为魏国制订过法律。到公元被迫改用张仪为相国，把惠施驱逐到楚国，楚国又把他送到宋国。到公元，由于各国的支持，魏国改用为相国，张仪离去，惠施重回魏国。惠施也和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物。据说，南方有个奇人叫黄缭，曾询问天地不塌不陷落以及风雨雷霆发生的原因，惠施不假思索，立刻应对，“遍为万物说”（《庄子•天下篇》）。庄子曾说惠施“以坚白鸣”（《庄子•德充符篇》），批评惠施“非所明而明之，故以坚白之昧终”（《庄子•齐物篇》）。可知惠施的论题，主要的还是有关宇宙万物的学说。他的著作已经失传，只有《庄子•天下篇》保存有他的十个命题。 他的十个命题： 1.至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 2.今日适越而昔来。 3.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 4.无厚，不可积也，其大千里。 5.天与地卑，山与泽平。即物体之间不存在绝对高度，只存在相对高度。 6.日方中方睨，物方生方死。即太阳到达中天的时候，也是它开始倾斜的时候；物体形成（生）的时刻，也就是它开始解体（死）的时刻。 7.大同而与小同异，此之谓“小同异”；万物毕同毕异，此之谓“大同异”。 这个命题涉及到如何确定物体之间的同与异问题。 8.南方无穷而有穷。这个命题涉及到方位如何确定的问题，即“南”的方位到达一定的位置（南极点）之后，继续向前就不再是南方了。 9.连环可解也。这个命题涉及到多维空间问题，对于三维空间的连环体，在多维空间里则存在着缺环。 10.泛爱万物，天地一体也。人类应当不分贵贱地善待自然万物，因为它们实际上都是一种相通的物质。 公孙龙 公孙龙（公元前320年－公元前250年），东周战国时期赵国人，字子秉，华夏族。著名道家，哲学家，名家离坚白派的代表人物。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题，把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。他认为对于 “坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关系，强调“白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。 他的学说与惠施的“合同异”正好相反，完全脱离感性认识，之强调概念的逻辑分析。在逻辑学上，他的贡献还是值得重视的，因而与惠施齐名。 名家影响 姓名学 姓名学，属于名学的分支，以现代文化中姓名学而论，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深，源远流长。姓名的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把姓与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。 姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体，经后天的人为综合的按照命理来相扶补救，它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微循环结构，使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。 扬名学（广告学） 扬名，即为有目的，有计划，有目标的对一切事物给与肯定的策划流程，以便给人们加强区分同一事物中的不同个体，按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。 对于扬名的定义有多种，部分观点认为:扬名就是品牌策划，如:字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划。后期就发展成为广告学。 (责任编辑：admin) |