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真诀曰：“天地之道一得之，惟人也。受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真炁。虽有自然之气液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元气出，一吸元气入。接天地之气，既入不能留之随呼而复出，本宫之气，反为天地夺之。是以气散难生液，液少难生气。当其气旺之时，日用卯卦，而于气也，多入少出，强留在腹。当时自下而升者不出，自外而入者暂住，二气相合，积而生五脏之液。还元愈多，积日累功，见验方止。” 道要曰：“欲见阳公长子，须是多入少出。从他儿女相争，过时求取真的。” 金诰曰：“所谓大道者，高而无上，引而仰观，其上无上，莫见其首。所谓大道者，卑而无下，俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前。终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪。天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察，可以测其机。一始一终，度数推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。” 真源曰：“即天地上下之位，而知天地之高卑。即阴阳始终之期，而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁。阴阳不失其宜，宜分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽。冬至阴太极而一阳生，升降如前。上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也。” 比喻曰：“以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之节。乾卦比一年，用立冬之节。天地之中，亲乎下者为阴。自下而上，四万二千里，乃曰阴位。冬至阳生而上升，时当立春。阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也。天地之中，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰阳位。夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也。时当立夏，阳生而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也。时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也。一年之中，立春比一日之时，艮（即丑寅时）卦也。肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也。一年之中，立冬比一日之时，乾（即戌亥时）卦也。心液下入，将欲还元复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人惟阴阳不和，阳微阴多，故病多。” 真诀曰：“阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦，丑寅气微）。阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦，戌亥气散）。天地之道如是。惟人也，当艮卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理。日夕以六欲七情，耗散元阳，使真气不旺。走失真气，使真液不生。所以不得如天地长久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得长生在世。朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散。暮蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴问求阳之义。其在我者，昧而明之，勿使走失。是以口出当用艮卦之时以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意。披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引。手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生。内保元气上升，以朝于心府。或咽津一两口，总摩头面三、二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美，肌肤光润（艮卦养元气）。” “又于口入当用乾卦之时，以聚元气。入室静坐，咽气搐外肾。咽气者，是纳心火于下；搐外肾者，是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）。使上下相合肾气之火。三火聚而为一，以补暖下田。无液则聚气生液，有液则炼液生气，名曰聚火，又曰太乙，含真气也。早朝咽津摩面，手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。” 道要曰：“花残叶落深秋，玉人懒上危楼，欲得君民和会，当时宴罢频收。” 金诰曰：“太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质。太质者，天地清浊之质也。其质如卵，而玄黄之色，乃太空之中一物而已。阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降。阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升。天地行道，万物生成。” (责任编辑：admin) |