 宁明太子与定仙山 有关西夏道教的史料极少，宋人李焘撰《续资治通鉴长编》卷162中有这样一段记载： （元昊后野利氏生三子，其长子）宁明喜方术，从道士路修篁学辟谷，气忤而死。 李宁明（?-1042年，为元昊长子，被立为太子，但因结识道士路修篁，随其修道，故与其父政见不合；对此，《西夏书事》卷l6有详细记述： 夏天授礼法延祚五年十二月，太子宁明卒。 宁明天资聪慧，好学，明大义，然性仁慈，不乐荣利，常从定仙山道士路修篁学辟谷法，朝夕不少懈。元昊恶之，一日，试问以养生之要，曰：“不嗜杀人。”再问以治国之术，曰“莫善于欲。”元昊怒曰：“此子语言不类，岂霸王之器乎！”不许入见。宁明忧惧，未几，习道气忤，食不入，死。遗奏以荒旱荐臻、民不堪奔命为言，末请白袷入棺，以识不能体亲之罪。元昊见而哀之，令仍以太子礼葬。 从引文可知，太子宁明在道教义理修习上，确实深得要义。他与其父的对话，颇类后世丘处机劝成吉思汗，只可惜不逢其时。他因触怒父王，心生忧惧，又未能妥善调整情绪，以致最终在辟谷时走火而亡。宁明故事说明，第一，道教在西夏具有广泛的影响，不仅在民间有道士活动，道教信仰还传人王室之中；第二，当局对待道教持容忍姿态，其原因一是道教与党项传统信仰有相近之处，二是道教徒与僧人一样，在政治上拥护党项政权，甚至服从其军事需要，从征战场。 道士路修篁，未见他处记载。而“定仙山”一名，两次见于《续资治通鉴长编》： （夏乾道二年闰十二月），赵卨以夏人渝盟，请筑绥州，改名绥德城。梁乙埋先以亲军壮骑连侵顺安、绥平、黑水等寨，不克。进围绥德，攻十余日，兵骑日益，定仙山烟火皆满，谍者以告郭逵，逵曰：“殆将遁也，特以此张虚声耳。”既而，兵果退。 （熙宁三年）八月戊午朔，宣徽南院使、靖难军留后、判延州郭逵加检校大尉、雄武军留后，令再任：先是，夏人以亲军夹河壮骑侵顺安、绥平、黑水等寨，诸将请去之，逵曰：“贼远来，利在速战，其锋未可当。”令毋得轻出。谍告曰：“贼粮欲尽矣；”逵稍出兵应之。 已而绥德城告急曰：“贼益兵大至定仙山，烟火皆满：”逵曰：“贼师其遁。”诸将皆疑，逵曰：“鸷鸟之击，必匿其形：兵果来，岂示人以觽？此张虚声，惟庸将乃疑耳。”终不大出兵。 两处文献一为闰十二月，一为八月，但乾道二年和宋熙宁三年为同一年，即1070年，其所叙当为同一件事。 按上述引文，定仙山当在今陕西绥德。绥德原名绥州，元昊时为夏占据，1067年被宋军夺回，1070年夏军大肆攻掠宋朝边地，上引事件既此时。 至于宁明太子学道之定仙山是否绥德之定仙山，今人有新的解说。在银川市西北的贺兰山苏峪口国家森林公园，有三清观一座，相传即宁明太子修道之处，近代荒废，仅存遗迹，近年复建。两地相较，绥德距西夏首都兴庆府（今银川）约450公里，而贺兰山距首都仅40公里。作为一名太子，长年住在离王宫遥远的地方，似与情理不合，因此，贺兰山三清观作为其修道之地应当是适宜的，定仙山也当为贺兰山某山峰的别名。 (责任编辑：admin) |