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文/李远国 李黎鹤 《老子想尔注》是天师道的重要秘典。关于它的作者，世有二说。一说是张陵所作。唐玄宗制《道德真经疏外传》与杜光庭《道德真经广圣义》列古今笺注《道德经》几十家，于《想尔注》下皆云：“三天法师张道陵所注。”唐释法琳《辩证论》说：“汉安元年（142），道士张陵分别《黄书》，故注《五千文》。”其后，宋谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》，俱引杜光庭云：“注者有尹喜《内解》、汉张道陵《想尔》、河上公《章句》。”  祖天师像 清代彩绘 北京白云观藏（资料图 ） 一说是张鲁所作。唐陆德明《经典释文序录》说：“不详何人，一云张鲁，或云刘表。”《传授经戒仪注诀》中，《想尔注》作《想尔训》，列于大字本《道德经》《河上公章句》之后，并说：“系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，末晓深言，托遘想尔，以训初回。初回之伦，多同蜀浅。辞说切近，因物赋通。三品要戒，济众大航。故次于《河上》。”系师即张陵之孙张鲁，明确认为《想尔注》为张鲁依托于想尔所作。刘大彬《茅山志》卷9言：“《登真隐诀》陶隐居云：老子《道德经》，有玄师杨真人手书张镇南古本，其所谓五千文者，有五千字也。”今敦煌残卷本《想尔注》亦作“卅辐”，经、注连书，字体不分大小，章节不别，保存着东汉晚期注书的形式。又据饶宗颐《老子想尔注校笺》，敦煌天宝十载写本卷末记有“道经卅七章”、“五千文上下二（卷）”、“系师定”等语。可见《想尔注》正是张鲁在其定本《老子五千文》的基础上作的。故饶宗颐说：“当是张陵之说而鲁述之，或鲁作所而托始于陵，要为天师道一家之说。”（《老子想尔注校笺》） 《想尔注》是对《老子》的解读 在《想尔注》中，作者通过对《老子》的解读，围绕着对“道”的信仰，神化老子，要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，结合“积善”与“积精”，以致“仙寿天福”。并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。从而将老子的哲学神秘化与宗教化，并明确提出了存在着一个长生不死的境界和通往仙境的途径。  张鲁天师（资料图 ） 首先，《想尔注》把老子的“道”改造为具有二重性的“神”。注文中所说的“道”是有人格、有意志的，虽然他无声无臭、无影无踪，然而又无所不在，无所不包，并主宰着天地万物，至尊无上。其“载营魄抱一能无离”句注云：“魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者，道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。”这就是说，道是永恒不变的真体，他既是无法表像的自然神，又是可以显现的人格神。后来道教的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名号，当始见于此。  太上老君 宋代碑刻 苏州玄妙观藏（资料图 ） 在注中，道是有“气”、有“精”、有“神”的。道散形为气，“道常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。”“道气归根，愈当清净矣。”“含血之类，莫不钦仰。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”“万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”这样一来，便为天地万物的生成找到了一个共同的本源“道精”，亦为道教的保精长生学说提供了本体论基础。此外，作者还认为道中有“大神气”，即所谓“道神”，因此“不可以道不见故轻也”。足见《想尔注》的道不过是有机生命、人的投影而已。显然，这是一种泛生论的、拟人化的神学宇宙观。 《想尔注》也十分重视神秘的“一”的作用，认为道存在的彼岸世界与现实世界以至人身，都可以借“一”以相通的。这里所说的“一”，也就是道、太上老君；“守一”就是信奉大道、老君，遵守道所规定的戒律。他说：“今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。”并明确地否定了各种意守身神的方术，认为它属“世间伪伎”，并非真道。因此，专一守诫乃是《想尔注》最重要的思想线索，它贯穿于全书之中。  老君传道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图 ） 换而言之，《想尔注》所说的“守一”，核心内容是守诫，守诫是将形而上做“道”落实到形而下的修道的桥梁，是理解《想尔注》的枢纽：道“渊兮似万物之宗”，故“人行道，不违诫，渊深似道”。“道贵中和”，故“当中和行之，志意不可盈溢，违道诫”。道为“真”，“乐质朴”“，故当至诚信道，“勉信道真，弃邪知，守本朴，无他思虑”。道乐清静，故“道人当自重精神，清静为本”。道乐“善”，故当“信道言善”，“至诚守善”。总之，守诫奉道是道教徒修行的第一要则。正如注中所曰：“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”从这个形象的比喻，可见作者对守诫的重视。 得道成仙，长生不老，这是道教的最高理想。《想尔注》也不例外。那么，人又怎样进入长生的境界呢？《想尔注》所指出的途径主要有“结精”、“炼气”、“养神”、“入静”等，这和后世内丹修炼的法门基本相同。 怎样进入长生的境界 结精，即为房中卫生之术。其“绵绵若存”句注云：“阴阳之道，以若结精为生。年以知命，当名自止。年少之时，虽有，当闲省之，绵绵者微也，从其微少，若少年则使存矣。今此乃为大害，道造之何？道重继祠，种类不绝，欲令合精产生，故教之。” 这里讲述了两个问题。道重生生不息，种类不绝，所谓“继祠”，即指子孙代代相承，故教以房中之术，以延续种族的发展。但若持术宣淫，不知节度，则为伤生之大害。因此，虽年少之时精满气壮，亦当节制两性生活，这是养生的一大要点。祖国医学理论认为，精是构成人体的物质基础，是指一切精微有用的物质。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。”现代医学研究证明，精包含着多种激素和其它未明因子及细胞遗传的基础物质DNA和RNA等等。可见，精是人体生产发育和维持各种生命活动的基本原素。精耗费甚易而聚固颇难，如不加节制保养，耗蚀过甚，就会影响人体的各种机能，令人羸弱早衰甚至夭折。从养生学观点看，人体的精更是内炼至宝，所谓“人身精实则气充，气充则神旺，”此相因而保其生者。 结精为养生要法，故《想尔注》中进一步强调说：“古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。今但结精便可得生乎？不也。要诸行当备。所以精者，道之别气也，入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当修，万善当着，调和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有余数，精乃宁之。恶人宝精，唐自苦，终不居，必自泄漏也。心应规，制万事，故号明堂正道，布阳邪阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源，若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。行善不积，源不通。水必糁干。决水溉野，渠如溪江，虽堤在，源流泄必亦空，行糁火斤裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。”这就告诉我们，结精并不是一种孤立的方法，而涉及到道德修养、情绪涵养诸方面。  孙思邈採自明洪自存《仙佛奇踪》（资料图 ） 首先，“夫欲宝精，百行当修，万善当着。”也就是说，修行积善为宝精的先决条件。通过道德品行上的修养，求得心理和精神上的平衡，避免破杯这一平衡给人躯体健康带来的影响。照书中的说法就是：“至诚守善，勿伐身也。”因为宝精是关系到一个人的社会心理、道德品质和自我克制能力的复杂过程，因此较之其它养生方法更要求正确认识和处理个人心理与社会关系意识。 其次，要求“调和五行，喜怒悉去。”人体内部的阴阳五行调顺，五脏六腑气血冲和，是保养精气的重要因素。书中说：“五脏所以伤者，皆金木水火土气不和也，和则相生，战则相克。”又说：“喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。今当和五行，令各安其位勿相犯。”此外，精绪稳定与否也关系到能否宝精，养生者亦当加以重视。故曰：“心欲为恶，挫还之；怒欲发，宽解之，勿使五藏愤怒也。自威以道诫，自劝以长生，于此致当。愤争激。急弦声，所以者过。积死迟怒。伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之，重教之丁宁。” 在修行窒欲的基础上，即可“结精成神”。书中说：“人之精气满藏中，苦无爱宁之者，不肯自然闭心而揣挩之。”这里所说的“藏”即肾藏。故结精成神，就是在爱精固精、精气旺盛的基础上，将意念作用于腹部下丹田，凝神入气穴，“自然闭心而揣悦之”，达到炼精化气、炼气化神的效果。诚如书中所说：“精结为神，欲令神不死，当结精自守。” (责任编辑：admin) |