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总结《想尔注》中有关房中的论述，其大要在于“实髓爱精”，“还精补脑”，故注中多处言之。这种主张与历代养生家言是一致的。《老子河上公章句》说。“爱精重施，髓溉骨坚。”“人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。”《黄庭内景经》说：“三神还精老方壮。”“结精育包化生身，留胎止精可长生。”《抱朴子内篇·微旨》亦云：“善其术者，则能却走马以补脑。”所谓“走马”，比喻泄精，却走马即谓固精而不泄，如此则筋肉坚强，骨髓充盈。这些均为神仙家言，亦张陵天师道要谛，与《想尔注》之说，正同出一源。诚如法琳《辩证论》所评述的那样：“实髓重精，仙家之奥旨。” 炼气亦为修炼的重要手段。这个气在注中叫作“道气”，“道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。”或谓“清气”，“清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。”故修炼者应当弱志守静，专气致柔。  三宝成丹图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图 ） 具体的方法是，在练功下手之际，首先要求清心正定，排除邪想杂念，气沈丹田，即注中所谓“弱其恶气，气归髓满。”呼吸行气，作到深、长、匀、细，绵绵若若，“为柔致气，法儿小时”，如胎儿一样的行内呼吸（胎息）。澄神安体，意念守中，求得松、定、静的入静效果。照注中的说法是：“真思志道，学知清静。当时如痴浊也，以能痴浊，朴且欲就矣。”即诚心立志，勤学苦炼，明晓清静无为大道。这与后世丹法炼己炼意的功夫大致相同。在高度人静中，人自能进入一种似睡非睡，如痴如醉，万念俱泯，一灵独存的境地：“然后清静能睹众微，内自清明，不欲于俗。”即能内视返听，外察秋毫，明了人身与宇宙唯妙唯徼的千变万化。这时人之心息相依，神气交合，自觉丹田真气萌动，暖意湛然，恰如注中所说“微气归之，为气渊渊深也。”又说：“清静大要，道微所乐。天地湛然，则云起露吐，万物滋润。”这相当于内丹修炼的“产药”阶段。 此外，行气应当选择时间。注文说：人法天地，“常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至，师设晨暮，清静为大要。”主张在早上大地清新、阳气上升之时、或晚上万簌寂静、阴气退符之时炼功，效果最好。  慧灯图明代彩绘中国国家图书馆藏（资料图 ） 除了结精、炼气以外，还有“养神”。养神是在宝精爱气的基础上进行的。《想尔注》以清静无为作为养神的基本法则，要求心不烦劳，情绪稳定，恬淡寡欲，从而使气血归藏，阴平阳秘，百骸无病，再配合以结精炼气，使人延年益寿。注中说：“道人当自重精神，清静为本。”又云：“重精神清净，君子辎重也，终日行之不可离也。”在具体的行持上，首先要求情绪和心理上的自我控制和解脱，“情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。”在高度人静的状态中，“志欲无身，但欲养神耳”。所谓“无身”，即忘物忘我，万物皆空的意境。显然，这是脱胎于庄子的坐忘。  龙呤虎啸图明代彩绘中国国家图书馆藏（资料图 ） 注中把清静法则提高到效法天地的高度，指出道的本体即为清静。说：“自然，道也，乐清静。”“道常无欲，乐清静，故令天下常正。”因此，效法道的清静，成为养生修道必须遵循的原则，贯穿于全部修炼进程中。如行气之时，“用气喘息，不合清静，不可久也。”相反，“大清静，合自然，可久也。”从养生的实践上看，心理、情绪乃至环境上的清静，确实是需要的。不如此，就无法做到排除各种干扰，专诚至一的进行气功养生的锻炼。从这个意义上讲，《想尔注》清静养生的学说是符合古代养生理论的，至今仍有合理的科学价值。 《想尔注》中这些内炼功法和理论，是在当时社会的养生实践上提炼出来的。据葛洪《神仙传》所载，张天师本人就是一名虔诚的体验者，并卓有成效。“其治病事，皆采取玄、素，但改易其大较，转其首尾，而大途同归也。行气、服食，故用仙法，亦无以易。”即师承先秦三派仙道，而开道教炼养门户。 （编辑：西铭）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） |