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文/袭明居士 《胎息经》的写作年代 《胎息经》又名《高上玉皇胎息经》，有魏晋黄老之学论修真的遗风。该经典最早见于东晋葛洪《抱朴子•遐览》一书，对于作者的身份和著作年代，尚缺失完整的史料，去说明其学术思想之渊源。 经文的年代，是可以依东晋葛洪《抱朴子 •遐览》的记载，给出更久远的推断。虽然证明经典的背景的意义固然重要，但更为重要的是，我们要理解经文的内涵，它对现代道家道教理义建设的重要性，它能够给现代社会人们的修行，又能够带来哪些更有价值的东西，它能够为当代修真者，又能提供哪些高大上的理论性指导，这些道门的要义，才是我们学习《胎息经》的真正目的。  一定要理解经文内涵（资料图） 我们要想吸收《胎息经》的营养，就应该走出古代道教的圈子文化的门派桎梏，甚至要走出古代极少数故弄玄虚的伪师伪道的迷惑。大家不要错误的以为《胎息经》经文蕴涵着某种高深莫测的神秘内容，而企图在短短的几句经文中，渴望获得奇特的“葵花宝典”式的口诀。修真者一旦有了这样的想法，则注定修真永远堕入歧途了。 理解《胎息经》一定要站在古代大德教化万民的普世角度，按照经文的句词内容，去逐句体悟。则一定会发现《胎息经》是至简至易的大道，有着简单而神奇的一面。这短短的几句经文，会让人愈加咀嚼，愈感其味之甘醇，不以字字珠玑形容之，则不能感慨之。 而这些似乎已经在《胎息经》简练的语句当中，给我们留下了一些可资探究的深邃的黄老道家文化的踪迹。 朴实的经文内容 《胎息经》的经文，很有一番唐崔希范《入药镜》的通俗古白话文的味道，这些道学家们似乎都是在谋求用白话文言文的形式，用深入浅出的句子来布道。他们唯恐大众不能领悟其中的道理，最是循序善诱的一片婆心。 以此来看，古人从来不会故作高深，神神秘秘地布道，只是学子们自己误入繁琐的泥潭而难以自拔。这些似乎都可以从《胎息经》、《阴符经》与《入药镜》这些朴素的道学经典里面，找到金丹文化的那种质朴的丹理来。 唯有在那个久远的淳朴的年代，那种民寡思而少欲的道家情怀的背景下，传统道家文化才能够孕育出如此朴实无华，浓厚甘冽的道学文化精品。 《入药镜》是道学的三字经，虽写于盛唐，却没有古代文言文的古奥性格。同样，《胎息经》也充满着浓烈的乡土气息，让今天的我们读起来，依然朗朗上口，恍如昨日。 一部穿越千年的经典，却能够亘古流传而泽被后世，已然摆脱了以往大量故作神秘的丹经拘束，迈向了以道学家的情怀，以淳朴的写作精神，去彰显道学永久的文化魅力。 这样的经典将是现代道家道教文化建设中，我们需要重点关注的核心文化。也是诠释丹道精要，就正道学文化正歧，引导道学文化走向健康传播之路的首要抉择。  《入药镜》书法（资料图） 在这种大道文化的熏陶下，让我们能够充分领悟到《胎息经》跟《入药镜》的著作者，这些道学家们悯世的布道情怀，是怎样的一种恳心，在昭示滋养着一代代的炎黄子孙们。 道学的发展必定赋有一个时代的文化特征，注定有一个时代的道学文化语言的痕迹的存在，是需要我们去认真寻找的时代烙印。这就让我们能够从文化脉络上，对《胎息经》这样的道学经典，从文脉、文气、文意等方面，有了一些全新的认识与理解。 因其不像《入药镜》的字句那样，已经携带着东汉《参同契》的丹道神秘影子，更没有后期道家道教所独有的丹道文化名词的出现。这就让我们有了《胎息经》的写作年代，大抵是早于《入药镜》的道学经典的一些想法。 如果《胎息经》是晚于《入药镜》的话，按照传统道家道教丹书的术语使用惯例，一般是可以捕捉到汉唐以后的丹书，常常运用的那些铅汞龙虎术语的形迹的。 其他的推断方法 《胎息经》的著作年代，还可以从经文的淳朴特点，及高上玉皇的那些名号，作出一些推断。《胎息经》还可以结合《心印经》《黄帝内经》《阴符经》等黄老道家的著作，去理解其内涵。尤其是这些黄老著作对“神气”的阐释，这些都是古老的黄老之学，遗留给后人精神家园的芬芳花朵。  （资料图） 我们对《胎息经》作出这样的判断，也是根据《胎息经》所表达的黄老修真思想而来。领悟《胎息经》的内容，除了要充分理解经文的意思，还得对经文的著作者的身份及写作的年代，有一个大致的了解。这对理解《胎息经》的道家思想，那些源于早期的黄老之学的理论，显得尤为必要。 《胎息经》的著作者，或是一位精通黄老道家文化的学派人物。他所生活的年代，约莫在我国的战国时期。但《胎息经》的内容，不仅跟《道德经》的道学思想相一致，而且它阐释的道家注重真神本心的修炼精神，以修命的结胎与伏气为纲，以《阴符经》提出的：“人知其神之为神，而不知其不神之所以神也。”的真神为要，完整地给世人解答了“观天之道，执天之行”的道理。 故《胎息经》这样的经典，是普及道家道教基础文化知识，不可多得的重要道学著作。（编辑：忆慈） （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：袭明居士，腾讯道学专栏作家） 欢迎关注“腾讯道学”微信公众号！ (责任编辑：admin) |