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文/武当玄拙 刚刚经过了平安夜、圣诞节的狂欢，又要迎来跨年、元旦，过节——甚至过洋节——越来越成为青年人热衷的消遣方式。其实，在中国传统文化中，过节强调的是朝礼天地先祖，而非是受到西方文化影响的个性张扬。  西方文化的渲染（资料图） 那么，作为一个传承了中华优秀文明的“道系”青年，应如何理智地去面对西方文化的浸染呢？ “上帝”、“圣诞”等概念在中国语境中自古就有 初读道教经文，很多人都会奇怪地问，为什么在道教的经典中也会出现“上帝”、“圣诞”等西方宗教中的词汇。再深入研究下去却会发现，道教中所称的“上帝”、“圣诞”又与西方宗教中的概念有着明显不同。 于是又发出疑问，这些词语究竟是中国的，还是从西方借用来的？不仅如此，现如今多数人都会认为元旦是按照西历纪年而设定的节日，却不知“元旦”一词最早出于《晋书》，其一岁之首的含义早已经被沿用了几千年。 之所以会出现这种理解偏差，与外来文化进入中国后的本土化进程有莫大关系。一种外在的文明想要在中华文明强大基因下扎根生长，唯一可行的方法便是用中华文明来主动改造自己。  传教士利玛窦（资料图） 聪明者如传教士利玛窦，当他看到佛教僧侣被百姓尊为修行者时，便以西僧的概念来装饰自己，试图从信仰方式上取得民间百姓的认同。但很快他又发现，在中国儒士才是具有话语权的阶层，于是他又脱去僧袍改穿儒装，从而把西教的文明经过儒家文化包装后带入了中国。 但利玛窦等传教士显然不是为了来中国做官而远赴重洋的，他的终极任务仍然是传教。为了最大程度上征得中国人在情感上的认同，就需要用中国人熟知的词汇来做翻译经文的工作，于是就把中国文化中早已存在的“上帝”、“圣诞”等词汇变成了西教中的特指名词，并一直沿用至今，从而造成了很多人的误解。  在《诗经》中就已经有了对“上帝”的称呼（资料图） 如在翻译西教中至高无上的神“God”时，就用儒道文化共同尊奉的“天帝”或“上帝”的概念来代指。其实，早在《诗经》中就已经有了对“上帝”的称呼，《周颂·执竞》曰“不显成康，上帝是皇”，这里的“上帝”已经具备了人文的情感属性。在道教经文中，经常出现“玉皇高上帝”、“青华九阳上帝”等称呼，此“上帝”是对超越人间帝王的神明的尊称，并非是西教中对某一位神明的专有称呼。 在中国文化中，圣诞指的是圣人的诞辰。耶稣被西教尊为圣人，所以其诞辰日就称为“圣诞”。而作为中国本土信仰的道教，尊奉的神仙均是具有大功行的古圣先贤，因此在道教中，圣诞并不是特指，任何一位圣人的诞辰都可以称为“圣诞”。  道教尊神圣诞法事（资料图） 又如西教在进行经典翻译的时候，《约翰福音》开篇第一章写道：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.”我们现在的通行译本写作：“太初有道，道与神同在，道就是神。”单单从中译本来看，很明显可以猜度出其对道教之“道”的借用。但在道教中，道并不是神，而是炁化成神的本源。 (责任编辑：admin) |